Dall'autore: il materiale contiene differenze rispetto alla versione stampata Tutto sulla psicologia ortodossa su psyheo.by Per la stragrande maggioranza delle persone moderne, la santità è un concetto completamente irreale, utopico e mitologico, in nessun modo. connesso con la vita reale e quotidiana, ma la verità è che è la vita moderna la migliore ragione e base per il desiderio di santità di una persona... Oh, santità, l'inesprimibile purezza dell'anima umana e la perfezione dello spirito umano , che non hanno analoghi nel mondo di tutti i giorni e conosciuto. Oh, santità, l'ineffabile corona della grazia spirituale, che i vincitori della passione umana, del peccato e del decadimento ricevono durante la loro vita. Oh, santità, meta cara della salvezza spirituale e culmine delle possibilità umane per la trasformazione spirituale e morale in Cristo, possiamo noi, peccatori e profondamente colpiti dall'egoismo e dalle passioni, cercare di definirti e ragionare su di te, con la nostra ragione umana imperfetta e al suo apparato concettuale secolarizzato? Sì, in una certa misura possiamo rispondere all'eredità spirituale dei Santi Padri della Chiesa d'Oriente, all'ascesi e alla psicologia patristica - un modo di comprendere la natura della santità rivelata al mondo intero dal Salvatore - Gesù Cristo, i suoi Apostoli, i loro discepoli e tutti i veri asceti e seguaci degli insegnamenti di Cristo fino ai giorni nostri, entro certi limiti, esistono senza dubbio. Tutti gli asceti cristiani, i monaci e i veri credenti si prefiggono l'obiettivo della loro vita di raggiungere proprio questo stato di beatitudine, che è la garanzia della salvezza spirituale. Qual è lo stato di santità nella sua comprensione essenziale dello stato del corpo completamente specifico e soprannaturale. anima e spirito di una persona, chiamata piena di grazia? Per iniziare lo studio di questo stato incomparabilmente elevato della natura umana, l'autore chiede al lettore di perdonarlo per la sua imperfezione e l'audacia di invadere con la sua mente un livello così elevato. , cosa pura e santa. Tuttavia, il dovere del ricercatore e la pratica della psicologia patristica gli danno speranza e una possibilità con fiducia orante nella misericordia di Dio, fare un tale tentativo, ricordando che “Dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora, il regno dei cieli soffre violenza e quelli che usano la forza se ne impadroniscono” (Matteo 11:12). Quindi, “La santità è l'unità dell'uomo con lo Spirito del Signore” (1 Cor. 6:17). definizione apostolica, ne consegue che la santità è la più alta manifestazione della purezza e del raffinamento dello spirito umano, che diventa come il perfetto Spirito di Dio, cioè Spirito Santo: “Chiamando Dio santo, confessiamo che Egli è completamente puro da ogni peccato, non può nemmeno peccare, e in tutte le sue azioni è completamente fedele alla legge morale, e quindi odia il male e ama solo il bene in tutte le sue creazioni” (Metropolita Macario) Pertanto, la santità nel pieno senso della parola può essere considerata somiglianza manifestata con Dio e personificazione del potere della perfezione spirituale e morale, che ha un carattere esclusivamente buono e sacrificale che la santità è la più alta manifestazione del sacrificio ed essenzialmente il livello più alto del programma Sacrificio, che viene assegnato ad una categoria separata a causa di quei cambiamenti e qualità molto speciali che si rivelano nella natura umana a tutti i livelli del suo trimerio (corpo, anima, spirito ), dotando una persona, oltre alle virtù, di capacità e abilità soprannaturali che non hanno una spiegazione razionale. Possiamo dire che lo stato di santità è il risultato diretto della manifestazione delle capacità di una persona “nuova”, che, attraverso il profondo. pentimento e un'appropriata pratica ascetica, si è sbarazzato quasi completamente della sua precedente e “vecchia” eredità dell'ego, come centro di passione, corruzione e mortalità, e ha toccato le virtù e i doni spirituali dello Spirito Santo. Lo stato di santità può essere pienamente correlato con lo stato spiritualenatura umana a causa dell'attuazione e del dominio del principio spirituale su quello mentale e fisico, inoltre, nel più alto, cioè lo stato morale e la qualità dello spirito della persona che viene divinizzata, cioè paragonato allo Spirito Santo, a questo riguardo sarebbe un grave errore presumere che la santità sia il risultato dei soli sforzi umani senza la partecipazione della grazia dello Spirito Santo, così come sarebbe un errore dire che la santità lo sia. esclusivamente dono di Dio, indipendente dall'uomo. La comprensione più corretta della santità sarà il risultato degli sforzi reciproci di Dio e dell'uomo sulla via della redenzione e del rinnovamento sotto forma delle proprietà corrispondenti del corpo, dell'anima e dello spirito, che vengono trasmesse all'uomo da Dio stesso attraverso l'azione della grazia dello Spirito Santo. Allo stesso tempo, è estremamente importante capire che queste proprietà soprannaturali vengono trasmesse a una persona non automaticamente, ma attraverso un'appropriata pratica ascetica attraverso il pentimento più profondo e la corretta vita spirituale, che si basa sull'adempimento dei comandamenti del Vangelo dire che lo stato di santità è il risultato pratico della più profonda purificazione di tutta la natura umana, cioè corpo, anima e spirito da tutti i tipi di passioni che si trovano a questi livelli, con una corrispondente rinascita (trasformazione) della personalità sotto l'influenza della virtù e della grazia dello Spirito Santo, non si può fare a meno di parlare dello stato di santità diciamo che esiste un confine chiaro tra sacrificio e santità, poiché praticamente non esistono fasi separate di crescita mentale e spirituale, e le fasi finali del programma Sacrificio sono essenzialmente le fasi iniziali del programma Santità è sbagliato considerare la santità assolutamente senza peccato. Sarebbe più corretto parlare del desiderio stabile della santità per l'assenza di peccato e dell'avversione al peccato in qualsiasi forma. Proprio come i corrispondenti programmi dell'Ego e della Vittima, la Santità dal punto di vista del paradigma della psicologia patristica è una specie. del modello e del programma cognitivo olistico che personifica il livello più alto delle capacità cognitive e mentali-spirituali di un essere umano, chiamato il livello di perfezione spirituale. Uno dei segni più caratteristici della vera santità, distinguendola dal sacrificio, è il soprannaturalismo manifestato. che da tempo è parte integrante della santità stessa a livello delle proprietà del corpo, dell'anima e dello spirito, e anche sotto forma di possibilità di interazione con il soprannaturale, cioè con il mondo spirituale Non sarà un errore affermare che la santità personifica la massima completezza delle capacità materiali e spirituali di una persona, mentre l'egoismo personifica solo il lato materiale di queste possibilità, e il sacrificio è la conversione o la svolta della natura umana verso la spiritualità. Differenze nei programmi cognitivi per orientamento naturale ed espansione della sfera cognitiva Come i due precedenti programmi cognitivi (Io e Vittima), la santità ha un campo abbastanza ampio per lo sviluppo e la formazione di questa qualità. Se nelle prime fasi della santità l'intero sistema del trimerio umano non ha ancora la pienezza dell'unità integrale di corpo, anima e spirito, allora nelle fasi finali la santità è l'incarnazione dell'assoluta integrità e inseparabilità della materia e della spirituali, che formano un unico sistema altamente integrato in cui il principio dominante è lo spirito, o meglio lo Spirito Santo. Parlando di santità, non si può fare a meno di toccare il tema delle contraddizioni che esistono attorno a questo concetto e categoria non sembra esistere un criterio unico e generalmente accettato di santità. Ecco perché, in relazione alla canonizzazione, parliamo di volti, cioè di volti. diverse immagini e categorie di santità, tra le quali, oltre agli apostoli, santi, santi, profeti, ecc., ci sono anche credenti, non mercenari,beati, santi stolti e taumaturghi Inoltre tra i santi si possono trovare anche minori, cioè chiaramente non avendo raggiunto la pienezza della maturità cognitiva e mentale-spirituale (il beato Tsarevich Dmitry Uglitsky). Ma ciò che più sorprende è che tra i santi figurano anche persone che sembrano del tutto lontane dalla pietà e dalla santità, note per atti più illeciti (il ladro prudente*).* Il ladro prudente, secondo la tradizione ortodossa, è considerato il primo persona salvata di tutti coloro che credevano in Cristo e il terzo abitante del paradiso delle persone (dopo Enoch ed Elia, portati vivi in ​​cielo). Stranamente, anche i supremi apostoli di Cristo (Pietro e Paolo) hanno compiuto atti che potrebbero sembrare dall'esterno essere incompatibile con la santità (la persecuzione e l'esecuzione dei cristiani durante il servizio di Saulo nel Sinedrio e la triplice negazione pubblica di Cristo da parte di Pietro). Pertanto, il concetto di santità è in realtà molto ambiguo per qualsiasi opinione e valutazione, e ancor più razionale). natura, poiché dietro questo concetto si nasconde la natura veramente incomprensibile dello spirito e le forme delle sue manifestazioni nella natura umana. L'etimologia della santità deriva apparentemente dall'antico slavo "svetь" (luce), che letteralmente significa "splendere" o "risplendere". diffondere la luce della conoscenza spirituale. C'è anche un'opinione meno comune che la santità derivi dall'indoeuropeo “k'uento”, che significa crescere, fiorire, profumare, portare frutti, ecc. In ogni caso, entrambi i significati trasmettono correttamente il significato profondo del concetto di santità, ma il significato di “luce” (conoscenza spirituale) nell'aspetto essenziale sembra ancora più accurato. Prima di iniziare una conversazione sulla santità, va detto che la santità è da un punto di vista cognitivo una qualità e uno stato della natura umana del tutto speciali e ineguagliabili, che in tutta la sua completezza e profondità praticamente non può essere espresso sintatticamente e percepito correttamente da un punto di vista razionale. In poche parole, lo stato di santità è a stato soprannaturale di una persona, che è qualitativamente molto più elevato (più perfetto) stato dell'Io e stato sacrificale. Parlando nel linguaggio della psicologia razionale, lo stato di santità è uno stato cognitivo profondamente trascendentale, che è associato alla rivelazione della cognizione trascendentale. nonché proprietà e capacità corporee-mentali-spirituali. Ecco perché non c'è modo di comprendere più o meno adeguatamente lo stato e la qualità della santità dal punto di vista del paradigma della psicologia razionale, come conoscenza delle scienze naturali, inoltre, anche dal punto di vista della psicologia del sacrificio (. moralità), lo stato di santità non può essere adeguatamente compreso e percepito a causa di ciò, che risulta essere superiore allo stato sacrificale di una persona. Possiamo dire che la psicologia del sacrificio (moralità), come una sorta di programma per guarire l'anima dall'egoismo, solo nella fase finale o nella fase del suo completamento con successo riceve un'opportunità unica per sollevare il velo di segretezza di uno stato così sorprendente e inesprimibilmente benedetto come la santità. Ecco perché il programma di sacrificio (moralità). può in una certa misura essere considerato come uno stadio preparatorio e intermedio nella transizione di un essere umano dall'egoismo (razionalismo) allo stato di santità (spiritualità). Disposizione dei livelli cognitivi e programmi di coscienza Come si può vedere da questo diagramma che il programma dell'essenza (santità) personifica uno stato spirituale, caratterizzato da coscienza essenziale, pensiero spirituale e visione del mondo. Lo stato di santità può considerarsi qualitativamente perfetto, cioè lo stato più alto dell'uomo e della natura umana (corpo, anima e spirito) in relazione ad altri stati meno perfetti di egoismo e sacrificio. Una caratteristica distintiva dello stato di santità è che personifica il livello più alto di conoscenza spirituale, che li include tutti e tre tipologie di conoscenze esistenti(corporeo, mentale e spirituale). Ecco perché lo stato di santità è cognitivamente il più perfetto, raffinato e perspicace. Se per lo stato dell’Io è disponibile solo il livello di conoscenza razionale (inferiore a quella naturale), e per lo stato sacrificale è disponibile il livello di conoscenza razionale e mentale (naturale), allora per lo stato di santità sono disponibili tutti e tre i tipi di conoscenza allo stesso tempo - al di sotto della conoscenza naturale, naturale e soprannaturale, che la santità possiede non è altro che conoscenza spirituale diretta o conoscenza sacra (essenziale) sulla struttura spirituale dell'universo e dell'uomo, nonché conoscenza del futuro, ad es. stato postumo della natura umana. La santità riceve questa più alta conoscenza spirituale non attraverso il ragionamento, la rappresentazione e l'inferenza, come avviene a livello razionale e animico, ma attraverso la percezione spirituale diretta (visione). In altre parole, in uno stato di santità, appercezione e l'attenzione raggiunge questo livello di perfezione e sofisticazione, che apre la possibilità di comunicazione diretta con Dio e la possibilità di ricevere direttamente, cioè. conoscenza silenziosa (non interpretativa). Questo fenomeno cognitivo della santità non può essere spiegato né dal punto di vista razionale né da quello spirituale. Ecco perché il concetto di follia o "delirio manicheo" è molto spesso applicato a tali artefatti soprannaturali di conoscenza diretta e non interpretativa dal punto di vista delle idee razionali. ma una capacità appercettiva unica di percepire direttamente un'altra realtà cognitiva (spirituale ed energetica). Questa circostanza ha una spiegazione legata al fatto che, avendo la capacità di comprendere tutti, la santità non può essere compresa praticamente da nessuno al mondo tranne che da un altro, cioè da un altro. simile santità, che ha un sistema cognitivo identicamente perfetto. cioè l'illuminazione essenziale, e la prudenza più perfetta, vede se stesso e discute con la massima chiarezza, e inoltre vede e discute tutti decisamente correttamente, senza essere visto e discusso correttamente da nessuno, sebbene sia sotto gli occhi di tutti” (Filocalia, 5T, Callisto e Ignazio Xanthoppuli, 41. Sulla prudenza comprensiva e perfetta) “L'uomo naturale non accetta le cose dello Spirito di Dio, perché le considera stoltezza; e non riesco a capire, perché questo deve essere giudicato spiritualmente. Ma chi è spirituale giudica ogni cosa” (1 Cor. 2:14–15 Questa citazione dell'apostolo Paolo dice chiaramente che l'uomo spirituale (l'altare), nonostante la moralità e il desiderio della virtù, tuttavia non è ancora arrivato. completezza della conoscenza spirituale e del ragionamento spirituale. Ecco perché continua a rimanere una mente al livello dell'anima razionale, sebbene la sua mente sia già in una certa misura libera dall'influenza dell'egoismo. In altre parole, la santità differisce dall'anima (sacrificio) in quanto ha un aspetto altamente sviluppato coscienza integrale (mente spirituale), grazie alla quale “vede” direttamente, cioè ha la capacità di penetrare liberamente nell'essenza di qualsiasi cosa, processo e fenomeno. Il sacrificio non ha ancora una tale super intuizione, e quindi è costretto a usare non la conoscenza spirituale diretta, ma il giudizio ordinario usando idee, costrutti e conclusioni mentali. lo stato sacrificale dell'anima umana, in quanto morale, non è sinonimo di spiritualità e soprattutto di santità, sebbene ne sia la garanzia. Ecco perché anche nello stato morale la conoscenza spirituale diretta e il ragionamento rimangono preclusi all'uomo o gli possono sembrare una manifestazione di “follia”. segnato da uno stato di santità, non sempre riesce a comprenderlo correttamente e adeguatamente.In questo contesto diventa chiaro che la vera santità, per evitare incomprensioni e conflitti e per non sconvolgere la coscienza ristretta dell’ego e la coscienza sacrificale con le sue più ampie capacità e capacità cognitive, deve nascondersi attentamente o usare la maschera di ( forzata) stoltezza Possiamo dire che nascondersi dal mondo delle persone per la vera santità non è solo una pratica o un'alternativa, ma un bisogno e una necessità vitale. L'ignoranza di questo principio chiave e della regola di correlazione tra i livelli di spiritualità. l'anima e la razionalità attualmente creano molti problemi e contraddizioni tra i credenti tra i credenti perché è l'anima che cerca di posizionarsi come “spiritualità e santità” senza essere tale nella sostanza. A questo proposito, molto spesso sono persone spirituali (morali), che non hanno ancora raggiunto la vera spiritualità e santità, ad assumere funzioni di giudici ed esponenti della “spiritualità” per conto della Chiesa e del cristianesimo. * * Questo vizio del dominio dello spirituale sullo spirituale nell'Ortodossia e in altre religioni è chiamato “radicalismo” o “spiritualità militante”. Nel sistema della gerarchia spirituale, la qualità della santità, in contrasto con le qualità del sacrificio e dell'egoismo , non è solo una qualità più perfetta, ma essenzialmente divina, associata alla manifestazione nella natura umana non solo dell'essere umano più perfetto, ma direttamente divino “Io sono il Signore vostro Dio: santificatevi e siate santi, perché io sono santo...” (Lv. 11:44). Se diciamo che lo stato di santità è insito esclusivamente nelle sole virtù umane, e nelle più alte, cioè. la loro massima divulgazione e manifestazione, allora questo non sarà del tutto vero e corretto. Lo stato di santità non è una qualità e uno stato statici e immutabili, ma lo stesso programma cognitivo (entità) completo e dinamico, come i programmi dell'ego e. sacrificio. Ecco perché la santità è un campo relativamente ampio di cambiamento nelle proprietà e qualità mentali e spirituali di una persona, solo nel suo stato più alto e soprannaturale. Questo è il motivo per cui possono esserci diversi livelli di santità a seconda del grado di perfezione spirituale e di purezza spirituale. Per ogni persona pensante è assolutamente ovvio che tali ampie capacità cognitive e mentali-spirituali dello stato di santità sono associate principalmente al fatto. che lo stato di santità è, per così dire, uno stato di coscienza integrativo, che combina in modo creativo l'esperienza di due precedenti dottrine e programmi cognitivi: Ego (luciferino) e Vittima (cristiano). Cosa significa questo? la santità ha un campo di coscienza davvero unico e molto ampio, che è formato dall'esperienza di vita delle principali forme di esistenza sulla terra: egoismo e sacrificio. In poche parole, la perfezione cognitiva della santità è determinata proprio dal fatto che praticamente li conosce entrambi l'esistenza dell'acquisizione e l'esistenza del dono di sé e ha raggiunto un livello più alto di comprensione della vita, da cui si apre una visione dell'unità delle leggi fondamentali o essenziali dell'esistenza. In altre parole, in uno stato di santità, l'attività cognitiva La sfera, precedentemente limitata da due stati polari (ego e sacrificio), sembra diventare olistica e massimamente completa (integrata), in cui sia l'ego che il sacrificio hanno luogo contemporaneamente, ma non in una forma “pura”, ma integrati attraverso il prisma di la più alta saggezza e amore divini. In poche parole, in uno stato di santità non c'è più egoismo e sacrificio separatamente, ma c'è una visione più ampia del campo generale “ego-sacrificale” della vita dal punto di vista della Grande Mente. della saggezza e dell'amore divini Ecco, infatti, perché il livello di santità può altrimenti essere chiamato un programma di essenza o comprensione essenziale delle leggi della vita dal punto di vista del più alto, o meglio del livello più alto di percezione - il. livello del Creatore. Questo è il motivo per cui il livello di santità può essere tranquillamente definito un livello veramente spirituale, poiché “Dio è Spirito” (Giovanni 4:24) per definizioneuna caratteristica della santità che la distingue fondamentalmente dallo stato di sacrificio, in quanto stato d'animo virtuoso, è la grazia. In altre parole, la virtù della santità, cioè la presenza in essa delle virtù fondamentali, è integrata anche dalla grazia nella forma. dei doni dello Spirito Santo, che conferiscono alla santità capacità e capacità soprannaturali veramente inspiegabili. Tra i doni ci sono: conoscenza spirituale e ragionamento, profezia, guarigione, miracoli, capacità di discernere gli spiriti, ecc. Dovrebbe essere chiaro che la Fonte di tutti questi doni di santità è invariabilmente la stessa “Ci sono diversità di doni, ma lo stesso Spirito; e i servizi sono diversi, ma il Signore è lo stesso; e le azioni sono diverse, ma Dio è uno e lo stesso, producendo tutto in tutti. Ma a tutti viene data la manifestazione dello Spirito a proprio vantaggio. A uno viene data per mezzo dello Spirito la parola di sapienza, a un altro la parola di conoscenza per mezzo dello stesso Spirito; ad un'altra fede mediante lo stesso Spirito; a un altro i doni di guarigione, a un altro l'operazione di miracoli mediante lo stesso Spirito, a un altro la profezia, a un altro il discernimento degli spiriti, a un altro la diversità delle lingue, a un altro l'interpretazione delle lingue”. (1 Cor. 12:4-10) Ciò che sorprende è che di tutti i doni spirituali della santità, il dono più grande non sono le guarigioni e i miracoli, come potrebbe sembrare dal punto di vista della comprensione razionale, ma la profezia. Ciò è dovuto al fatto che il dono spirituale della profezia risulta essere del massimo beneficio per tutta l'umanità, come dono di conoscenza e lungimiranza della vita stessa per tutta l'umanità, e non solo per te personalmente “Lo auguro a tutti voi parlava in lingue; ma è meglio che tu profetizzi; Infatti chi profetizza è superiore a chi parla in lingue, a meno che non parli anche lui, affinché la Chiesa sia edificata”. (1.Cor. 14;5) Nella psicologia moderna non è possibile trovare analogie e parallelismi più o meno accurati che riflettano la ricchezza cognitiva, mentale-spirituale e spirituale-morale dello stato di santità, come perfetto stato di spiritualità coscienza. Ciò è dovuto al fatto che non esiste un modo per comprendere e comprendere uno stato cognitivo superiore (santità) da uno stato inferiore, che appartiene al paradigma della psicologia razionale. Si può solo affermare che la coscienza della santità è completamente “diversa”. " o stato di coscienza "diverso" a seconda dell'atteggiamento verso tutto ciò che è conosciuto, e coloro che hanno raggiunto la santità sono persone completamente "diverse" o "altre" nel loro contenuto interiore, visione del mondo e atteggiamento "I santi sono, prima di tutto, altre persone , diversi da quelli che vivono secondo gli elementi di questo mondo, e non secondo Cristo» (Col 2,8). L'unico atteggiamento corretto verso la santità nel sacrificio (spiritualità) e nel razionalismo (fisicità) non può che essere il riconoscimento della il fatto stesso del “dissenso” della santità, come diritto inalienabile dell'individuo alla libertà di scelta di criteri assiologici (valore) e prasseologici (pratici) che non vanno contro la Legge Morale (la Legge di Dio), ma pienamente Ad essa corrisponde la divergenza di vedute tra santità e sacrificio con il razionalismo, allora si manifesta tutta la saggezza della santità, che non provoca menti meno perfette con le sue ricche possibilità conoscitive, ma discende ad esse dal livello della sua spiritualità”. età adulta” al livello di un “genitore” premuroso che alleva “figli” attraverso i giochi. È curioso come la santità stessa sia percepita da livelli e sistemi cognitivi meno perfetti: sacrificio (spiritualità) e razionalità (fisicità). Se il sacrificio (spiritualismo), per le sue qualità virtuose, tratta sempre la santità con riverenza, rispetto e persino riverenza, allora l'egoismo (razionalismo) non accetta la santità nello spirito in nessuna forma e in nessuna condizione, ma si irrita e persino si arrabbia quando solo la menzione della santità Conoscendo queste caratteristiche dell'autopercezione, la vera santità, come già accennato, non provoca conflitti, ma si nasconde attentamente nel nostro tempo da tutti gli occhi indiscreti e curiosi, per non irritarli ancora una volta con la sua. originalità eDissomiglianza. In realtà, questo è proprio il motivo per cui al razionalismo manca semplicemente un'idea reale di santità e la spiegazione più logica (psicologica) del fenomeno della santità dal punto di vista del paradigma della psicologia razionale è "follia". ha ammesso che, per quanto strano possa sembrare, ma in una certa misura questa è una spiegazione “corretta”, poiché la santità è, infatti, uno stato cognitivo espanso e alterato che si estende ben oltre la portata e i confini della ragione quotidiana, cioè. Allo stesso tempo, la santità, come stato integrale di coscienza, non deve essere confusa con la vera schizofrenia e la vera follia, che sono stati di coscienza statici e frammentari, e quindi non possono mantenere unità e integrità mentre si muovono tra diversi livelli di coscienza. percezione: corporea, mentale e spirituale. Solo la coscienza della santità ha la proprietà così sorprendente di cambiare il luogo e il focus della percezione dei diversi livelli della realtà cognitiva. Essendo lo stato spirituale più raffinato, la santità può facilmente entrare in qualsiasi programma cognitivo e dottrina della coscienza e analizzarli perfezione spirituale e morale, e loro, come è già stato detto, non possono giudicare la santità. Ecco perché non tutte le “follie” della vita dovrebbero essere considerate autentiche follie, poiché esiste anche una “follia della santità”, che è vicina e vicina. gradito a Dio, perché questa è la follia della vera saggezza spirituale, che supera ogni comprensione razionale e logica. “Nessuno dovrebbe illudersi. Se qualcuno di voi ritiene di essere saggio in questo secolo, sia stolto per essere saggio. Perché la sapienza di questo mondo è follia agli occhi di Dio, come è scritto: Essa sorprende i saggi nella loro malvagità. (1 Cor. 3:18-19) Questa citazione evangelica riflette perfettamente il principio stesso del rapporto tra conoscenza spirituale superiore e conoscenza inferiore, cioè spirituale e razionale. In altre parole, nella stessa misura in cui la conoscenza razionale-spirituale è una manifestazione di follia di fronte alla conoscenza spirituale superiore, nella stessa misura la conoscenza spirituale superiore appare come follia da un punto di vista razionale-spirituale uno dei principi chiave per il mantenimento della santità statale, dovuto al fatto che la santità, in contrasto con la razionalità e il sacrificio, cerca costantemente di rimanere nell'interno (mentale-spirituale), mentre la razionalità e il sacrificio rimangono sempre nell'esterno ( razionale). Una delle caratteristiche principali e distintive dello stato di santità è la “maturità”, ovvero la sua capacità di percepire e valutare ogni situazione “come un adulto”, cioè non solo a livello razionale, ma anche dall'altezza del luogo di percezione spirituale attraverso il prisma della saggezza spirituale e dell'amore incondizionato. Possiamo tranquillamente affermare che quasi tutto ciò che la santità fa nella vita è dettato esclusivamente dalla conoscenza più alta, la più alta saggezza spirituale e amore incondizionato per tutto per l'umanità caduta “Signore! Coloro che vivono per questo mondo non sono mai stati degni di sentire quella conoscenza, ma solo coloro che sono morti durante la loro vita per amore di questa vera speranza preparata per noi, e che in ogni momento portano a Dio la preghiera con le lacrime, pregando con forte amore per garantire che nessuno del genere umano sia escluso da questo piacere. Questo è il modo di pensare dei santi; e questo è il motivo della contrizione che è costantemente presente nelle loro menti; e questa è la loro preghiera, che offrono a Dio in ogni momento”. (Venerabile Isacco il Siro, Dei divini misteri e della vita spirituale, Conversazione 1, 71, p. 56) Tra le qualità più caratteristiche della santità vi sono la contemplazione, il silenzio interiore, la sacra preghiera, l'imparzialità, l'unione di fede, speranza e amore, ecc. La qualità del silenzio interno o della completa pace interiore o del silenzio assoluto della coscienza è il risultato di uno studio profondo e di alta qualità della sfera cognitiva, che porta a un "arresto" della mente, così come a tutti i tipi di dialoghi interni tra. individui, poiché tutta la coscienza è integrata in una comune eun campo olistico che è indivisibile. Ecco perché nella coscienza della santità semplicemente non c'è posto per quelle numerose contraddizioni e dialoghi che hanno luogo nello stato dell'ego e nello stato sacrificale della coscienza. Una delle straordinarie proprietà dello stato di santità è l'effetto animico-spirituale contemplazione o “visione spirituale” diretta. Questo fenomeno non è altro che la capacità unica della santità di percepire direttamente lo stato energetico di altre anime (corpi di luce), inclusa la struttura delle loro qualità interne (passioni o virtù), e persino le essenze e gli spiriti dietro di loro connesso da un lato con la massima raffinatezza dell'appercezione (attenzione e percezione) in uno stato di santità, e dall'altro con l'intuizione divina della santità. Secondo sant'Isacco il Siro, “la visione divina è una rivelazione soprasensibile della mente. La rivelazione divina è la stimolazione della mente con intuizioni spirituali sul Divino. un segno di santità Secondo incomprensibili e per ragioni conosciute solo da Dio, il dono della “chiaroveggenza” in vari gradi della sua perfezione può essere ricevuto da portatori di programmi della vittima e dell'ego, ad es. le persone sono infinitamente lontane dalla vera santità Se per la santità il dono della contemplazione spirituale è il risultato della grazia divina (lo Spirito Santo), allora per la stragrande maggioranza dei sensitivi è il risultato dell'interazione indiretta con gli spiriti e le entità della natura decaduta. La santità non può essere considerata un osservatore passivo della vita, poiché può ugualmente, sia essere senza movimento, sia fare qualsiasi movimento in una qualsiasi delle direzioni: "acquisizione" o "dare". ” in uno stato di santità è che la santità si acquisisce senza acquisire (non per se stesso) e si dona senza sacrificare (non da se stesso), ma fa tutto esclusivamente nell'interesse della più alta giustizia, virtù e amore. Lo stato interno di santità può essere caratterizzato da uno stato di incessante preghiera interiore, che non si ferma né di giorno né di notte, né nella veglia e nemmeno nel sogno. Allo stesso tempo, la preghiera della santità è estremamente breve e consiste di soli tre loghi e significati: Signore Gesù Cristo... Per la santità non c'è problema di scelta, così come il problema del bene e del male, poiché questi problemi hanno è stato risolto con successo da esso ed elaborato sperimentalmente nella fase precedente del sacrificio attraverso l'auto-crocifissione dell'egoismo Se qualcuno pensa che la vera santità personifica solo “bontà toccante, sincera e infallibilmente virtuosa”, distribuita, come da una cornucopia lasciata e. giusto, solo gioia, amore e gentilezza, si sbaglia profondamente. Una caratteristica distintiva della santità è la sua arte divinamente elevata di essere allo stesso modo la personificazione dell'amore divino e della giustizia divina. La santità è altrettanto buona con la parola "SI", sa come per usare la parola “NO”, e non meno abilmente, insieme alla divina “carota”, si può usare il divino “bastone” che è micidiale per l'egoismo della verità e della giustizia. Va notato che qualsiasi critica e rimprovero proveniente dalla santità viene sempre fatto passare attraverso il prisma della saggezza e dell'amore, e quindi è sempre diretto in modo genitoriale e paterno solo a beneficio del criticato e rimproverato, cioè. nutrito dalla santità La santità può anche essere caratterizzata da una giusta rabbia, che è essenzialmente una forma estrema di affermazione della verità della giustizia quando altri mezzi sono inefficaci. Come già detto, a differenza della rabbia cieca dell'egoismo, la rabbia della santità è sotto lo stretto controllo del suo amore. Essere offesi dalla santità per le critiche è altrettanto inutile che essere offesi da Dio, poiché la santità non fa nulla da se stessa o per se stessa. . Tutte le sue azioni sono una forma di manifestazione della massima armonia e giustizia, che devono essere accettate con umiltà. Una caratteristica distintiva della santità è la sua capacità di essereun creatore e armonizzatore estremamente efficace del sistema di connessioni e relazioni umane. In altre parole, avendo la capacità di “vedere” direttamente l'essenza delle tendenze, degli eventi e dei fenomeni attuali, la santità “colpisce senza perdere” e esattamente sul bersaglio, tempestivamente. aggiornando i problemi più importanti, significativi e urgenti, e quindi agisce come un creatore divino. Allo stesso tempo, in relazione al male e all'ingiustizia evidente, la santità può agire anche nel ruolo di “angelo della morte”, che è così insolito. per esso, attuando la più alta giustizia. Bisogna comprendere che anche dietro questa funzione punitiva, tuttavia, c'è un'azione in nome della giustizia suprema e dell'amore. Così la santità ha una capacità veramente divina di creare senza “creare”, “distruggere” senza distruggere, “eseguire” senza. uccidere e questo significa ricreare di nuovo tutto ciò che è stato ingiustamente distrutto. Parlando nel linguaggio della metafora, la santità assomiglia in una certa misura alla dea della giustizia Themis, che in una mano tiene la “bilancia” della proporzionalità e dell'armonia, e nell'altra. – la “spada” a doppio taglio della giustizia. Una caratteristica distintiva della santità può essere considerata la più profonda prudenza e proporzionalità con la capacità di trovare l’unica via corretta e sicura per uscire da una situazione apparentemente del tutto senza speranza. La santità ha la capacità di non andare agli estremi inerenti ai programmi dell'ego e del sacrificio, ma per trovare la massima proporzionalità e armonia in ogni cosa, che è una conseguenza, da un lato, della saggezza e dell'esperienza spirituale e, dall'altro, della capacità di vedere qualsiasi fenomeno della vita non frammentariamente, ma olisticamente. In uno stato di santità, c'è uno stato di coordinazione della coscienza completamente unico, che consente la presenza simultanea degli stati "Io", "Non io" e "Noi" allo stesso tempo , Lo stato "Io" si riferisce al mondo esterno della vita quotidiana, lo stato "Non io" è una manifestazione del livello di anima e sacrificio, e "Noi" è un riflesso della coscienza spirituale. Ecco perché lo stato di santità può essere considerato uno stato di coscienza materiale-spirituale integrale, raccolta e olistica. Come accennato in precedenza, di tutti questi tre stati mentali aggregati, il più “confortevole” e naturale per la santità è quello essenziale e spirituale. stato di “Noi e non io”, quindi come “io” lo stato è puramente formale, associato al bisogno che la santità rimanga nella carne nel mondo materiale. In altre parole, nel sistema della santità ciò che avviene è completamente diverso dall'“io” (ego) che ha luogo nella comprensione di Jung della struttura dell'ego psichico dell'essere e di ogni orientamento della coscienza. Possiamo dire che la struttura interna della santità è così profondamente elaborata e trasformata (trasformata). qualitativamente che ha l’apparenza di una struttura di campo organica ed omogenea, che è estremamente compatta e rappresenta un unico campo mentale di coscienza spirituale integrale. In poche parole, in uno stato di santità non esiste più quel multilivello “a cipolla”. di vari strati di coscienza, poiché sono tutti elaborati e combinati in un'unica struttura dal conscio all'inconscio. L'assenza della base dell'ego, come causa della depravazione (passione), rende la coscienza della santità imparziale, cioè. incapace di “induzione” o stimolazione da stimoli esterni della mente attraverso l'intero spettro della sfera cognitiva fino al livello dell'inconscio (spirituale). Allo stesso tempo, la maggior parte dell'inconscio (individuale e collettivo) viene trasferita in a stato di santità alla categoria del conscio. Risulta del tutto incomprensibile che in uno stato di santità il livello delle sensazioni (superficiale) sia quasi direttamente in contatto con il livello dell'inconscio (profondo). Ecco perché nello stato di santità c'è una comunicazione costante con Dio e la percezione di Dio, come esperienza di amore incondizionato. La struttura della santità può anche essere rappresentata schematicamente come una struttura dell'ego e sacrificale. Una caratteristica della struttura della santità è la sua completezza e completezza dell'intera sfera cognitiva. In contrasto con la coscienza sacrificale (spirituale), in quanto non avendo i giusti supporti della razionalità, in uno stato di santità tutto.i supporti cognitivi sono stabili e al loro posto, poiché la coscienza dell'ego (razionale) e la coscienza sacrificale (spirituale) sono sostituite da una coscienza spirituale integrale qualitativamente nuova, più capiente e perfetta (diagramma strutturale della coscienza integrale della santità Come può essere). vista dal diagramma, a sinistra l'area della coscienza (D), parzialmente perduta durante la conversione, in stato di santità ripristina completamente la struttura perduta e riceve un'ulteriore espansione dovuta al campo interno e al locus C, diventando un tutt'uno ed espanso campo integrale (D - C), che ha stabilità vettoriale A-A ed equilibrio tra egoismo e sacrificio. Pertanto, una caratteristica dello stato di santità, come stato integrale di coscienza, è l'integrazione completa e profonda degli stati dell'ego e. sacrificio in un unico campo, con la perdita del precedente “io” dominante e il corrispondente condizionamento soggettivo-personale dell'“io-mente”, del “sentimento io” e dell'”io-volontà”. Ciò che è caratteristico è la personalità della persona stesso, così come la consapevolezza della personalità, non scompare da nessuna parte. Allo stesso tempo, l'intero sistema di valori di un individuo in stato di santità subisce profondi cambiamenti a causa dell'assenza della struttura dell'ego (“io”) nello stato di santità nella sua originaria acquisitività, predazione e qualità competitive, l'intera "meccanica" dell'interazione tra mente, sensualità e volontà cambia. Allo stesso tempo, la "mente-io" (ragione), che controllava la coscienza dell'ego, cede il posto in uno stato di santità al divino “Noi-coscienza” (mente spirituale). Cambiamenti simili si verificano in altri componenti dell'anima. Il “sentimento io” lascia il posto al benedetto “sentimento noi” del cuore spirituale, e l’”Io-volontà”, che dominava senza alternative la coscienza dell’ego, lascia il posto al più alto e divino “Noi-Volontà”. uno stato di santità, non c'è più posto per alcuna paura inerente allo stato dell'ego (paura della morte) e allo stato sacrificale (paura di Dio), cioè il tipo più alto di "paura" - la paura di perdere quella divinità divina grazia che alimenta la santità Così, l'intero aspetto della “personalità” nella santità è profondamente trasformato e si colloca nel sistema di controllo della volontà divina e della coscienza divina. In altre parole, in uno stato di santità una persona non vive più secondo la propria mente e non secondo la sua volontà personale, ma esclusivamente secondo la coscienza divina e la volontà divina. Possiamo dire che in uno stato di santità una persona diventa, per così dire , “morto”, cioè assolutamente imparziale per tutto ciò che è deperibile, temporaneo, vano ed egoistico, che costituisce il significato della vita per l'ego umano, poiché riceve nel cuore una garanzia imperitura di una nuova vita - spirituale. Come disse il monaco Isacco il Siro: "Degnami, Signore, di morire per tutto, e in questa morte per tutto, possa io essere ricompensato con la percezione del mistero della nuova vita" (Sui misteri divini e la vita spirituale, Conversazione 1 , P.70, p. 56) In senso spirituale, la santità è la pratica più alta di padroneggiare la “divinità” o la “collaborazione pratica con Dio” e l'intero sistema di gerarchia spirituale sulla base della libertà mentale e spirituale che una persona ha ricevuto durante la crocifissione del suo egoismo, dopo aver completato con successo il programma dell'ego e il programma del sacrificio. Lo stato di santità Vengono rivelati molti segreti spirituali, compresi i segreti dello stato postumo dell'anima e dello stile di vita. È giusto dire che la santità, anche durante la vita, conosce in una certa misura la vita del secolo successivo e tocca questa vita. “Con ciò inizia l'ingresso nel terzo livello, cioè nel livello dell'esistenza spirituale. E quando gli occhi di un monaco sono rivolti verso questo rifugio dall'inizio del suo apprendistato fino alla tomba, egli sopporta ogni sorta di fatica fisica e mentale, e varie disgrazie lo perseguitano lungo questo cammino. Ma non appena il monaco si avvicina a questa soglia, si dirige direttamente al porto e si avvicina allo stile di vita spirituale. E da quel momento in poi gli accadono cose meravigliose, e riceve il pegno di una nuova epoca» (Venerabile Isacco il Siro, Dei misteri divini e della vita spirituale, Conversazione 7, p. 110). Lo stato di santità può essere pienamente considerato uno stato di contemplazione dell'amore divino efondendosi con l'amore divino. “Da questo momento in poi, sono ricompensati con l'amore per Gesù Cristo, nostro Signore, e di tanto in tanto contemplano la gloria della Sua natura, poiché tale è la corona dei giusti. E su di loro si compie ciò che è stato detto: “Tu, Padre, sei in me e io in loro, affinché anch’essi siano una cosa sola in Noi”. Infatti l'unità di Cristo nella Trinità è misteriosamente raffigurata dai santi nella loro perfetta fusione con Dio» (Venerabile Isacco il Siro, Dei misteri divini e della vita spirituale, Conversazione 7, p. 110). Una delle qualità caratteristiche della santità è l'ammirazione continua della perfezione divina, che silenziosamente e costantemente sale a Dio come appello dell'anima: «Lodo, ​​Signore, la tua santa natura, perché hai fatto della mia natura il santuario del tuo nascondimento e l'arca dei tuoi misteri, il luogo della Tua dimora e il sacro tempio della Tua Divinità - Colui che detiene lo scettro del Tuo Regno, Colui che governa su tutto ciò che esiste, Colui che è l'Arca della Tua gloria eterna, il Rinnovamento per le schiere ardenti che Ti servono, il Sentiero verso La Tua conoscenza, la Porta della casa delle Tue visioni, la totalità del Tuo potere e la grande saggezza: Gesù Cristo, l'Unigenito dal Tuo grembo e il "resto" raccolto dalla creazione Tuo, visibile e intelligibile" (Venerabile Isacco il siriano, Sui misteri divini e la vita spirituale, Conversazione 5, p. 92) Come già accennato, manifestazioni della vera santità nella sua forma veramente spirituale, e non mentale, nel nostro tempo è quasi impossibile trovarne di più. Molto spesso, a causa della mancanza di veri esempi di santità, la santità viene inclusa nella categoria del sacrificio (spiritualità), e talvolta anche in uno stato di totale illusione spirituale, come uno stato di coscienza alterata. Tuttavia, bisogna capire che esiste praticamente nessun confine chiaro tra il sacrificio genuino e la santità. Ecco perché per i nostri tempi decaduti e spiritualmente non spirituali anche il vero sacrificio, cioè l'anima può essere la personificazione della santità, poiché anche l'anima nel mondo dell'egoismo e del razionalismo è un fenomeno molto raro: “Poiché pochissimi sono coloro a cui è stata assegnata la pienezza del livello dell'anima. Questo è l'apice del pentimento. Questo è lo stile di vita che possiede la nostra Madre Cattolica”. (Venerabile Isacco il Siro, Dei misteri divini e della vita spirituale, Conversazione 20, 18) Una delle proprietà distintive della vera santità è che fino all'ultimo respiro su questa terra peccatrice, la santità non si considera in alcun modo perfetta e quindi più santa, anche se la sua santità è evidente agli altri. Questa è la natura della qualità della vera santità, parlando della santità nel nostro tempo, possiamo dire che, secondo le parole di molti padri della chiesa, non si distingue più per quei doni di grazia dello Spirito Santo con cui si distingueva. nei primi secoli del cristianesimo. Il mondo moderno della tecnologia dell'informazione, completamente e completamente assorbito dal consumismo e dall'autoaffermazione, condizionato dal razionalismo (egoismo), lascia sempre meno opportunità e libertà a una persona di lottare e raggiungere la santità, tuttavia, secondo le parole dello stesso padri della chiesa e in particolare sant'Ignazio (Brianchaninov) - "i dolori sono principalmente la sorte dei monaci dell'ultima volta" e come disse uno dei grandi insegnanti di spiritualità, Abba Iskhirion, "e quelli di loro che sopravvivranno saranno più alti di noi e dei nostri padri”. Possano quindi tutti i monaci che lottano per la santità nei nostri tempi difficili rallegrarsi del loro dolore e del loro disonore nel mondo, perché la via della salvezza è ancora aperta a tutti coloro che la cercano, perché “Da dai giorni di Giovanni il Battista fino ad ora, il regno dei cieli soffre violenza e quelli che usano la forza se ne impadroniscono» (Mt 11,12). Risuoni dunque incessantemente la seguente preghiera ascesa nel cuore di tutti coloro che aspirano alla santità nella nostra vita. tempo, come tanti secoli fa: “Signore, non togliermi la tua grazia; che io non sia privato della conoscenza di Te, pieno di speranza “Signore, salvami dalle tenebre della mia anima! Cristo misericordioso, possa io gioire della tua speranza; semina speranza in te nei miei pensieri e rendimi degno, o Signore, della tua misericordia quando la tua rivelazione risplenderà dal cielo. Signore, possa io non essere chiamato in giudizio per i miei errori quando