Vom Autor: Der Artikel wurde 1999 verfasst/ Veröffentlicht auf der Website der Existenziellen und Humanistischen Psychologie (), im Online-Magazin „Psychologie“ () und auf meiner Website () Psychotherapie ist ein relativ neues Phänomen im soziokulturellen Leben Russlands. Für die westliche Kultur ist dies etwas Bekanntes und hat seine eigene Geschichte. In beiden Fällen tritt Psychotherapie in dem Moment auf, in dem sich die Gesellschaft in einer Krise befindet, die in erster Linie mit den Aktivitäten ihrer wichtigsten Institutionen (Religion, Wissenschaft, moralische Standards usw.) verbunden ist, die sich in der subjektiven menschlichen Erfahrungswelt jedes Einzelnen widerspiegelt und zu der sie führt eine Zunahme von Kriminalität sowie psychischen und psychosomatischen Erkrankungen. Das Thema der Arbeit des Psychotherapeuten ist die „Heilung“ der Disharmonien der Gesellschaft in der Brechung der subjektiven Psyche, und um dieses Problem zu lösen, wenden sie sich der Erforschung neuer Bewusstseinsbereiche zu. Die Entstehung der Psychotherapie ist mit dem Namen S. Freud verbunden, der den Grundstein für die Erforschung des Unbewussten in der Psychologie legte. Es erweist sich als äußerst interessant, seine Werke mit den Bewusstseinsstudien von E. Husserl zu vergleichen, zumal in der modernen Psychotherapie die Phänomenologie aktiv als Alternative zum Positivismus eingesetzt wird. Die Realitäten des Bewusstseins und des Unbewussten (wie sie von Husserl bzw. Freud beschrieben werden) weisen eine Reihe gemeinsamer Merkmale auf: Sie sind beabsichtigt und mit Bedeutung ausgestattet, und ihre Untersuchung erfordert eine Methode der Reduktion. In diesem Fall stellt sich heraus, dass das Unbewusste auf eine bestimmte Weise strukturiert ist (und zwar nicht nur in Freuds Beschreibung, sondern auch in Jungs Beschreibung), und das Bewusstsein sieht aus wie ein Strom von Phänomenen ohne spezifische Struktur. Wahrscheinlich entsteht ein solches Bild dadurch, dass der Forscher bei der Beschreibung des Unbewussten notwendigerweise am Punkt des Bewusstseins bleibt und bei der Beschreibung des Bewusstseins gezwungen ist, darüber hinauszugehen und darüber zu schreiben, als ob er außerhalb davon wäre . Aber sowohl die Phänomenologie als auch die Psychoanalyse sind sich einig, dass sich das Unbewusste als ein besonderer Bewusstseinsbereich, seine besondere Qualität, herausstellt und ein Mensch es nur ab einem bestimmten Punkt seiner direkten Erfahrung, basierend auf einem bestimmten „Bereich“, „unbewusst“ nennen kann von Bedeutungen.“ Husserl besitzt auch das Konzept der Lebenswelt – vor der wissenschaftlichen Reflexion die Welt der menschlichen Spontaneität, die phänomenale Welt der primären Absichten. In der Hinwendung zur Lebenswelt sah Husserl die Möglichkeit, die Krise der Wissenschaft und die Probleme der menschlichen Existenz zu lösen. Die Wissenschaft ist nur ein abgeschlossener Bereich der Lebenswelt und kann nicht den Anspruch erheben, die Wirklichkeit als Ganzes zu offenbaren. Die Ersetzung der menschlichen Subjektivität durch ein wissenschaftliches Weltbild war die Ursache einer Krise sowohl des Wissens als auch der Welt der menschlichen Psyche. Die Aufteilung der menschlichen Existenz in zwei Realitäten: phänomenologische – unmittelbare Realität und rationalistische, vermittelt durch den wissenschaftlichen Begriffsapparat, die Realität des positivistischen Diskurses – führt zu einer Krise in der europäischen Kultur. Auf der Suche nach einem Ausweg aus der aktuellen Situation tauchten Forderungen nach einer völligen Ablehnung der rationalistischen Realität und einer Verschmelzung mit der phänomenologischen Realität durch Erweiterung des Wahrnehmungsfeldes und Beherrschung der Konzentration der eigenen Aufmerksamkeit auf; und zur Verbesserung der Methoden und Methodik der Erkenntnis, der Suche nach Möglichkeiten, wissenschaftliche Erkenntnisse mit den Erfahrungen anderer Wissensbereiche der umgebenden Welt zu integrieren: Religion, Esoterik, Kunst... Allerdings gibt es in unserem Meinung, sind sich einig im Verständnis des ultimativen Ziels, nämlich der Bedingungen, die den Ausstieg aus der Krise markieren. Dies ist ein grundlegend neuer Bewusstseinszustand, wenn seine verschiedenen Qualitäten im Einklang sind und dadurch die gewünschte Integrität erreicht wird, die Kluft überwunden wird. Husserl und Freud können gewissermaßen als Begründer dieser beiden divergierenden Ansätze bezeichnet werden. Husserl wendet sich der phänomenologischen Welt zu, der Realität des unmittelbar Gegebenen,Freud hingegen zielt darauf ab, die Möglichkeiten der Realitäten der Rationalität zu erweitern, ihr Territorium zu vergrößern und die Bereiche des Unbewussten schrittweise zu „erobern“ (bezeichnenderweise vergleicht er die psychoanalytische Praxis mit der Arbeit, Sümpfe trockenzulegen). Gleichzeitig führten sowohl die Phänomenologie als auch die Psychoanalyse zur Bildung einer neuen psychotechnischen Kultur, in der die Kenntnis der umgebenden Welt sowie jede Interaktion mit ihr im Allgemeinen unweigerlich eine gezielte Veränderung der inneren Welt des Menschen selbst impliziert Die Arbeit an der Entwicklung des umgebenden Raumes und die „Arbeit an sich selbst“ stellen eine untrennbare Einheit dar. Die Begründer neuer Bereiche der Psychotherapie (Gestalttherapie, phänomenologische Psychotherapie etc.) wandten sich direkt der Phänomenologie zu. Aber darüber hinaus ist es äußerst interessant, sich die Ideen von Husserl vom Autor des Belletristikbuchs Colin Wilson anzusehen, der sein Genre „actiongeladene philosophische Fiktion“ nennt. In den Grundlagen der Phänomenologie sieht er eine Chance für praktische Arbeit zur Verbesserung des Bewusstseins, die der Menschheit einen Übergang zu einer qualitativ neuen Stufe der Zivilisationsentwicklung verspricht. „Das erste, was ich lernte, als ich begann, Husserl zu studieren“, schreibt er im Namen des Protagonisten, „war, dass die Menschen ein äußerst einfaches Geheimnis aller Dinge aus den Augen verlieren, obwohl es für jeden, der es sehen kann, offensichtlich genug ist.“ . Das ist das Geheimnis. Die Armut des menschlichen Lebens – und des menschlichen Bewusstseins – erklärt sich aus der Schwäche des Aufmerksamkeitsstrahls, den wir auf die Welt um uns herum richten. ... Das menschliche Gehirn ist wie ein Scheinwerfer, der die Welt um uns herum mit einem Strahl der Aufmerksamkeit beleuchtet. Aber er war schon immer ein Scheinwerfer ohne Reflektor. Jede Sekunde springt unsere Aufmerksamkeit von Objekt zu Objekt; wir wissen nicht, wie wir den Strahl fokussieren und lenken sollen. Aber trotzdem passiert das ziemlich oft von selbst.“* Zu diesen Fällen gehören sexueller Orgasmus, poetische Inspiration und mystische Visionen – in diesem Fall „polarisiert sich der Aufmerksamkeitsstrahl für einen Moment, und alles, worauf er gerichtet ist, verwandelt sich und erhält die „Helligkeit und Frische eines Traums“. Die Hauptidee, die der Autor von Husserl übernommen hat, ist die Möglichkeit, die Grenzen des Bewusstseins durch die Entwicklung der Konzentrationsfähigkeit zu erweitern. Es ist merkwürdig, dass das Buch in seinem allgemeinen Geist von völlig „wissenschaftlichen“ Ideen durchdrungen ist die Science-Fiction der 60er Jahre: Das menschliche Gehirn wird mit einem riesigen Computer verglichen, die Entwicklung neuer Bewusstseinsbereiche – mit der Eroberung unbekannter Kontinente, und die Umsetzung dieser edlen Aufgaben wird durch „Parasiten des Bewusstseins“ – außerirdische Kreaturen – behindert unfähig, eine unabhängige Existenz zu führen. Das Besiegen der „Parasiten“ und ihre Vertreibung in eine sichere Entfernung ermöglicht es der Menschheit, Telekinese, Telepathie usw. leicht zu meistern. Die Entwicklung der Aufmerksamkeit wird zu einem zentralen Glied in der Gestalttherapie. Darüber hinaus sprechen wir auch hier von der Fähigkeit, sich zu konzentrieren, um die Grenzen des Bewusstseins zu erweitern, und die „Unfähigkeit, sich zu konzentrieren“ erweist sich als einer der Hauptgründe für das Auftreten von Techniken, die auf die Entwicklung von Aufmerksamkeit abzielen wird auch bei der Arbeit mit Träumen verwendet – für ein besseres Auswendiglernen der eigenen Träume und, was nicht weniger wichtig ist, für ein vollständigeres Gefühl der Traumrealität (eines der Postulate dieser Arbeit besagt, dass die Traumrealität in ihrem Status in nichts nachsteht In all diesen Fällen sehen wir, dass die von Husserl beschriebenen Eigenschaften des Bewusstseins – Intentionalität in ihren Zusammenhängen mit Bedeutungsbildung – eine notwendige Grundlage für weitere Konstruktionen wurden und die Möglichkeit für die Konstruktion von geschaffen haben Die Abweichungen vom Alltagsleben sind so weit verbreitet, dass sie sich auch im sozialen und kulturellen Bereich widerspiegeln. Der Alltag erweist sich gegenüber diesen „Flüchtlingen“ als militant; er strebt danach, sie in seinen Rahmen zurückzuführen. Zu diesem Zweck gibt es Experten – „Alltagsfiguren“, die „zunächst danach streben, die Situation zu normalisieren, sie in den Rahmen des Alltags zu bringen, und erst danach mit dem Studium beginnen.“ein den normalen Lebensablauf störender Faktor, der bereits als normales, alltägliches Phänomen interpretiert wird“*. Zu diesen Experten zählen Ärzte, Psychiater, Polizisten und Rechtsanwälte. Die Moderne präsentiert jedoch zunehmend Ereignisse und Phänomene, die von solchen Experten nicht in den Alltag zurückgeführt werden können. Der Grund dafür liegt offenbar darin, dass immer mehr Menschen nicht mehr dorthin zurückkehren wollen. Daher tritt ein anderer Figurentypus in Erscheinung, der die Wechselbeziehung und Durchdringung dieser beiden Welten – des Alltagslebens und des Nichtalltagslebens – vollzieht. Sie können als Vermittler, Führer bezeichnet werden. Sie gehören beiden Welten an und sind in der Lage, einen Menschen von der einen in die andere zu führen, ohne das Nichtalltägliche auf das Alltägliche zu reduzieren. In der Antike waren diese Vermittler Schamanen, Zauberer und Magier; in der Neuzeit tauchte mit ihrer Wiederbelebung und der offiziellen Anerkennung eine neue Art von Vermittlern auf – einige Bereiche der Psychotherapie. (Obwohl die Position eines Psychotherapeuten in Bezug auf den Übergang in die Realität des nicht-alltäglichen Lebens zweigeteilt sein kann: Einige von ihnen fungieren als Führer und wenden sich dabei an Magier und Schamanen, während andere als Experten, „Agenten des Alltags“, fungieren. Es ist kein Zufall, dass das Aufkommen der Psychotherapie in der westlichen Gesellschaft einerseits mit der Krise der naturwissenschaftlichen Medizin, andererseits mit dem gestiegenen Interesse an okkultem Wissen und mit der dadurch verursachten Krise des Christentums zusammenfiel durch seine zunehmende Dogmatisierung (was in unserer Terminologie als Verlust des Status des nicht-alltäglichen Lebens für die überwiegende Mehrheit der Menschen und Erlangung des Status des Alltagslebens bezeichnet werden kann) – von der dritten Seite. Es war notwendig für die Entstehung eines neuen Mittlers zwischen den Welten: nicht so formalisiert und zu einem Bestandteil des Alltagslebens wie ein Priester der katholischen Kirche, der über wissenschaftliche Kenntnisse verfügt und sich weitgehend darauf verlässt (was einem Schamanen oder Heiler fehlt), sondern gleichzeitig aber die Lebenswirklichkeit nicht auf den wissenschaftlichen Diskurs reduzieren (was macht der Arzt? Hier möchte ich betonen, dass wir den durchschnittlichen Standardpriester, Heiler und Arzt meinen, da es unter ihnen diejenigen gibt, die „Wunder wirken“, aber das kommt äußerst selten vor. So erwies sich der Psychotherapeut als Mittelpunkt aller notwendigen Eigenschaften: Sein Wissen ist vollständig wissenschaftlich, aber gleichzeitig untrennbar mit der gelebten Praxis, mit der „Lebenswelt“ und daher nicht auf die Welt der wissenschaftlichen Abstraktionen reduzierbar. Gleichzeitig geht er nicht als Experte, sondern als Vermittler mit nicht alltäglichen Situationen um. Hier muss ein Vorbehalt gemacht werden. Tatsache ist, dass ein Psychotherapeut auch als Gutachter fungieren kann, allerdings ist in diesem Fall die Wirksamkeit seiner Tätigkeit deutlich eingeschränkt. Das ist das Geheimnis des Phänomens, dass es so viele verschiedene Zweige der Psychotherapie gibt, wie es Psychotherapeuten gibt. Natürlich geht es nicht um die erhaltenen Zertifikate oder die unvermeidliche Gründung eigener Schulen, sondern um das Vorhandensein eines eigenen, einzigartigen Arbeitsstils. Daher ist es unmöglich, Psychotherapie aus Büchern zu lernen oder die Methode eines anderen dumm zu kopieren. Daher ist eine Art Einführung in die psychotherapeutische Realität erforderlich: die Anwesenheit eines Lehrers und die individuelle Kommunikation mit ihm; sich einer bestimmten Anzahl psychotherapeutischer Sitzungen zu unterziehen, um die Möglichkeiten der Psychotherapie kennenzulernen und sich einer Art Initiation zu unterziehen; Sammeln Sie eigene Erfahrungen in der Arbeit unter der Aufsicht Ihres Lehrers. das Vorhandensein einer psychotherapeutischen Ethik, bei der die Materialien psychotherapeutischer Sitzungen vor „Uneingeweihten“ geheim gehalten werden (die Materialien der Sitzungen können nur unter Mitgliedern einer bestimmten psychotherapeutischen Gemeinschaft besprochen werden). Die Einzigartigkeit der Rolle eines Psychotherapeuten besteht darin, dass er sich ständig in den Realitäten des Alltags und des Nichtalltäglichen gleichzeitig befindet. Anders als ein Experte definiert er die Situation nicht in Richtung Alltagsleben neu, sondern scheint in der Situation dieser Neudefinition zu hängen. Es führt den Gesprächspartner nicht in die Welt der „normalen Menschen“ zurück, die dieser auf seine Weise offensichtlich für nicht ganz normal hält.aus dieser „normalen“, alltäglichen Welt entkam er mit Hilfe seiner Krankheit, Drogen oder asozialen Handlungen; Der Psychotherapeut ist damit beschäftigt, zu klären, was es für einen bestimmten Menschen bedeutet, „normal zu sein“: nach welchen Gesetzen er lebt, was er wertvoll findet und was nicht, wie sich seine Vorstellungen von der Welt entwickelt haben usw. Das heißt, er befindet sich zusammen mit seinem Gesprächspartner an der Grenze zwischen diesen beiden Realitäten und bestimmt deren Lage, indem er die Aufmerksamkeit zunächst auf einen „Bereich der Endwerte“ und dann auf einen anderen lenkt. In diesem Sinne stellt die nicht-alltägliche Realität den potenziellen Erfahrungspunkt dar, von dem aus es möglich ist, absolut beliebige Realitäten aufzubauen und ihnen anschließend den Status des Alltagslebens (oder Nicht-Ausstattung) zu verleihen. Das nicht alltägliche Leben ist keine neu definierte Situation, es ist der Prozess seiner Neudefinition. Das Andere ist nicht das, was jenseits der Linie liegt, das Andere ist die Linie selbst, die Grenze selbst. Um sich im „Anderen“ wiederzufinden, muss man in die Grenze zwischen „dies“ und „jemandem“ vordringen, man muss in eine andere, „vertikale“ Dimension vordringen. Von hier aus ist es möglich, neue Welten zu erschaffen – fabelhafte, künstlerische, subjektiv menschliche. Es ist zwar möglich, sie allein mit Hilfe der Vorstellungskraft an jedem „horizontalen“ Punkt des Alltagslebens zu erschaffen, aber in diesem Fall handelt es sich nicht um lebendige „Lebens“-Welten. Zurück zu Husserls Ideen können wir das oben dargestellte Bild wie folgt beschreiben. Das Problem besteht darin, dass eine Person, die ihre Aufmerksamkeit nicht kontrolliert, nicht in der Lage ist, frei von einer Realität (dem „endlichen Bedeutungsbereich“) zu einer anderen zu wechseln. Da er nicht in der Lage ist, seine Aufmerksamkeit auf die ihn umgebenden Phänomene zu konzentrieren, erkennt er nicht, dass er sich an dem einen oder anderen Punkt der Erfahrung befindet, und bewegt sich daher nicht von einem „Bedeutungsbereich“ in einen anderen, sondern vielmehr „fällt“ in einen von ihnen, dann in einen anderen. Wer also die Kunst des Klarträumens nicht beherrscht, schläft oder wacht. Die Technik des Klarträumens zielt vor allem darauf ab, die Grenze zwischen Schlaf und Wachheit, diesen Übergang selbst, zu erkennen. Die Fähigkeit, die eigene Aufmerksamkeit zu konzentrieren, sich zu „konzentrieren“, ermöglicht es einem Menschen, diesen Übergang selbstständig zu vollziehen. Dieser Punkt ist von grundlegender Bedeutung, da hier der Konflikt zwischen einer Person und sozialen Normen wurzelt. Die Unfähigkeit, einen unabhängigen Übergang zu vollziehen, zwingt eine Person dazu, auf „äußere Mittel“ zurückzugreifen, sei es Drogen, körperliche oder geistige Krankheiten oder die Begehung einer Straftat. Auf die eine oder andere Weise bezieht er in seinen Übergang „Dritte“ ein, die überhaupt kein Interesse an ihm haben. Damit verstößt er gegen die Normen der allgemeinen, konventionellen Realität; sein Handeln wird als asozial anerkannt und bringt eine Einschränkung seiner Freiheit mit sich. Es sei daran erinnert, dass die psychotherapeutische Tätigkeit selbst eine Realität vorgibt, die sich von der Alltagsrealität unterscheidet: Hier ist es möglich, mit leeren Stühlen oder Traumbildern zu sprechen, Tiere oder die eigenen Eltern darzustellen... Allerdings, wenn der Psychotherapeut nicht dabei ist Wenn er den Punkt der gleichwahrscheinlichen Entwicklung jeglicher Ereignisse erreicht (und gleichzeitig verschiedene Techniken und psychotherapeutische Techniken in seiner Erfahrung hat), dann wird diese von ihm mit klaren Regeln aufgebaute Welt zu einem anderen Alltag und beginnt sehr bald Langeweile zu verursachen... Nun lasst uns Denken Sie daran, dass die Hauptqualität des Alltagslebens die Unfähigkeit ist, an der Existenz der darin enthaltenen Inhalte zu zweifeln. Freud erkannte die Existenz der Schmerzempfindungen hysterischer Patienten und erklärte sie mit der Existenz des Bereichs des Unbewussten und erweiterte damit den Bedeutungsbereich, den Bereich des Alltagslebens. Gleichzeitig tauchten in diesem Bereich aber auch widersprüchliche Inhalte auf, die sich auf den Alltag eines Menschen – seine Gesundheit – bezogen. Diente früher die Kirche der Heilung der Seele und die auf naturwissenschaftlicher Grundlage aufgebaute Medizin der Heilung des Körpers, so ist nun die Psychoanalyse in beide Sphären vorgedrungen,ihnen das Recht auf Wahrheit vorenthalten. Die offenbarte Relativität bestehender Wahrheiten hat die Existenz bisher offensichtlicher Inhalte des Alltagslebens in Frage gestellt, und die Gestaltung der Inhalte des Alltags selbst weist nun über dessen Grenzen hinaus. Interessant ist, dass die Psychotherapie den Status einer sozialen Institution erlangt hat , im Gegensatz zu Schamanismus und Magie, durch die Kirche einerseits und die offizielle Medizin andererseits außerhalb der Gesellschaft gestellt. Der Begriff des Alltags ist eng mit der Existenz der Gesellschaft verbunden; das die Realität des Alltags bestimmende Weltbild wird maßgeblich durch das System der sozialen Beziehungen bestimmt, in das ein Mensch eingebunden ist. Unter den charakteristischen Merkmalen des Alltags nennt A. Schutz eine besondere Form der Sozialität. „Der Alltag ist eine allgemeine, intersubjektiv strukturierte, typisierte Welt des sozialen Handelns und der Kommunikation.“* Gleichzeitig ist der Alltag, wie Schütz schreibt, nicht die einzige existierende Realität, sondern nur eine von einer ganzen Reihe von Sphären menschliche Erfahrung, die er „endliche Bedeutungsbereiche“ nennt. „Wir nennen einen endlichen Bedeutungsbereich“, schreibt er, „einen bestimmten Datensatz unserer Erfahrung, wenn sie alle einen bestimmten kognitiven Stil aufweisen und – in Bezug auf diesen Stil – konsistent und miteinander kompatibel sind.“** Wir bereits erwähnt, und dann wird detaillierter gezeigt, dass sich in der modernen Welt die Daten der Wahrnehmung und Erfahrung, die den kognitiven Stil des Alltags ausmachen, als widersprüchlich zueinander erweisen, was ständige Übergänge von einem Endlichen erfordert Bedeutungsbereich für einen anderen. Die Unmöglichkeit eines solchen Übergangs, verursacht durch unzureichende „psychische Mobilität“ eines Menschen, ist die Ursache für die Entstehung von Neurosen. In gewissem Sinne wies Freud auf die Notwendigkeit hin, einen solchen Übergang im Interesse der Gesundheit zu vollziehen: Der Übergang vom Bewusstsein zum Unbewussten bedeutet den Kontakt mit der nicht alltäglichen Realität. Aber Freud bietet einen Weg der Interpretation an, der bedeutet, nicht-alltägliche Phänomene in das Bild des Alltags einzubeziehen und sie in alltägliche zu verwandeln. Für die Heilung schlägt er vor, ein wahres Verständnis für die Bedeutung der Krankheitssymptome zu finden und alle falschen Interpretationen zu verwerfen. Eine andere Möglichkeit besteht darin, die Unterteilung in wahr und falsch als eine Täuschung zu betrachten, die Bereitschaft, eine Vielzahl unterschiedlicher Verständnisse desselben Phänomens in unterschiedlichen Realitäten, unterschiedlichen endlichen Bedeutungsbereichen zu akzeptieren. Vielleicht war es genau diese offenbarte innere Inkonsistenz, die Jung hatte Als er über die fünfte Stufe der Bewusstseinsentwicklung schrieb, die „die Umwandlung des Urwunders in bedeutungslose Selbsttäuschung“ entdeckte, dachte er daran. Erinnern wir uns daran, dass er einen Ausweg in der Anerkennung der Realität der Psyche sieht, im Übergang vom Positivismus zur Phänomenologie. Für Jung erweist sich die Psyche selbst als eine Art „Zwischenwelt“, von der aus man in jeden Raumbereich, in verschiedene Realitäten reisen kann. Das Thema der gegenseitigen Beeinflussung von Kultur und Persönlichkeit, Gesellschaft und psychische Gesundheit wird von vielen modernen Autoren diskutiert. Beginnend mit Freud sprechen Psychotherapeuten von der Gesellschaft als einem unvermeidlichen Übel, das den spontanen Anfang eines Menschen unterdrückt und ihn von der natürlichen Welt trennt. Aufgrund der Notwendigkeit, soziale Normen zu akzeptieren, verliert ein Mensch den Kontakt zu seinen tiefsten Wünschen, versteht seinen Körper nicht mehr und all dies trägt zur Entstehung von Krankheiten bei. Aber das ist ein unvermeidlicher Preis für die Existenz der Gesellschaft, denn... Ohne bestimmte Einschränkungen wäre eine soziale Organisation unmöglich. „Psychotherapeuten wird immer klarer, dass der normale Bewusstseinszustand in unserer Kultur sowohl der Kontext als auch der Nährboden für psychische Erkrankungen ist“, schreibt A. Watts. Es ist angebracht, die Frage zu stellen: Kann ein solcher Bewusstseinszustand als normal angesehen werden? Es ist in der Tat alltäglich für die westliche Kultur, in der die ständige Konfrontation zwischen Mensch und Natur sowie zwischen Individuum und Gesellschaft als selbstverständlich angesehen wird und der Zustand des Kampfes, der Eroberung und des Krieges als eine notwendige und ehrenvolle Beschäftigung erscheint. Darüber hinaus ist der Alltag genau dadurch definiertNachdem der Bewusstseinszustand zur höchsten Realität geworden war, waren alle anderen Erfahrungsbereiche der Sinneserfahrung eines „normalen“ Menschen eng verschlossen. Um einem Menschen den Übergang von einer Realität in eine andere zugänglich zu machen, seine mentale Welt mobiler und bereit zu machen, eine Vielzahl von Phänomenen ohne Interpretationen und vorgefertigte Schemata wahrzunehmen, ist es notwendig, der Alltagsrealität ihren Status zu entziehen des Höchsten. In diesem Fall sind soziale Normen grundsätzlich konventioneller Natur und haben keinen entscheidenden Bezug zur menschlichen Seelenwelt. Da das Bild des Alltags mit einem bestimmten Zustand des menschlichen Bewusstseins verbunden ist, der üblicherweise als normal oder gewöhnlich bezeichnet wird, ist der Aufenthalt in anderen Realitäten mit veränderten Bewusstseinszuständen verbunden. Da das Bewusstsein jedoch nur in Bezug auf einen anderen Bewusstseinszustand verändert werden kann, der als Standard gilt, ist das Konzept eines „veränderten Zustands“ sehr wichtig, wenn man die Realität des Alltagslebens als angrenzend und nicht im Verhältnis zu allen anderen überragend betrachtet des Bewusstseins“ wird sehr relativ. Unter diesem Gesichtspunkt wirkt das Vertrauen in die Einzigartigkeit der Alltagsrealität wie eine Art Trance, Hypnose sozialer Beziehungen, bei der alle anderen Erfahrungsbereiche einfach vergessen und daher als offensichtlich nicht existent angesehen werden. A. Watts schreibt darüber und zieht eine Parallele zwischen den Aufgaben der Psychotherapie und den östlichen Befreiungswegen: „Die Hauptaufgabe ... ist der Ausstieg des Einzelnen aus der „hypnotischen Trance“ der sozialen Beziehungen.“* Darüber hinaus ist dieser Zustand von Trance entsteht nicht durch eine Reihe sozialer Normen und Institutionen, sondern durch eine besondere Form des Denkens, die durch Sprache, Logik und deren Ableitungen bestimmt wird und unsere Wahrnehmung der Welt reguliert. Die Aufgabe eines Psychotherapeuten besteht darin, das Denken eines Menschen durch eine Veränderung der Wahrnehmung der Welt zu ändern und ihn aus der gewohnten Trance zu befreien. Inzwischen ist die Psychotherapie zu einer der sozialen Institutionen geworden und unterstützt häufig die etablierte Hypnose des Alltags und des Psychotherapeuten In diesem Fall wird es zu einem seiner „Agenten“, der seine Integrität aufrechterhält. „Aus moderner Sicht kann man sagen, dass sich die Psychotherapie im Interesse der Weltanschauung der Mittelschicht entwickelt hat. Es steht denjenigen zur Verfügung, die das Geld, die Zeit und die Voraussetzungen für eine Selbstbeobachtung haben. Sie führt uns zur Tür zu anderen Welten, erklärt verständlich, was sich dahinter verbirgt, und schließt sie wieder. Die Therapie konzentriert sich auf das Leben des Durchschnittsmenschen und zielt darauf ab, es so sicher wie möglich zu gestalten. Geben Sie schlechte Gewohnheiten auf, vermeiden Sie Exzesse, steigern Sie Ihr Selbstwertgefühl, kennen Sie Ihre Anima oder Ihren Animus, vermeiden Sie Probleme, seien Sie nicht abhängig, heben Sie sich nicht von der Masse ab, wählen Sie einen Partner des anderen Geschlechts ...“* – so geht es A. Mindell charakterisiert die Stellung der Psychotherapie in der Gesellschaft. Dieser Text beschreibt klar den Mechanismus der Psychotherapie, die sich auf die „Verteidigung des Alltagslebens“ konzentriert. Der „offiziellen Psychotherapie“, schreibt A. Watts, „mangelt es an Ehrlichkeit und sie wird zu einem gehorsamen Werkzeug in den Händen von Armeen, Bürokratien, Kirchen, Unternehmen und allen anderen Diensten, die „menschliche Gehirne waschen“ müssen**. Die Arbeit mit einem sehr begrenzten Kontingent an Menschen, unzureichende Kritikalität gegenüber etablierten Dogmen und Vorurteilen und vor allem die Unfähigkeit, die Lösung drängender psychischer Probleme, die viele Menschen bedrücken, maßgeblich zu beeinflussen – das sind die Hauptvorwürfe gegen die „offizielle Psychotherapie“. .“ Es kann nur Ecken und Kanten glätten, die Situation jedoch nicht radikal verändern. Nach den Erklärungen und Interpretationen des Psychotherapeuten bleibt der Mensch in derselben Realität, in der er war, mit denselben unlösbaren Fragen, mit demselben Weltbild. „Wer riskantere Methoden anwendet“, schreibt A. Mindell über Psychotherapeuten, „erschnüffelt“ die Türen zu einer anderen Welt und überschreitet für kurze Zeit sogar die Schwelle, aber als Erfolgsgarant empfiehlt es sich, sich auf die normale Realität zu verlassen – die Ergebnis des Konsenses. Schauen Sie sich Ihre Träume an, spüren und verstehen Sie Ihren Körper,, 1996