Dall'autore: Se sei interessato a una tecnica proiettiva orientata al corpo, contatta l'autore dell'articolo E-Mail: anatolykhromov@ Omosessualità Sebbene ce ne sia un'enorme Nella letteratura sull’omosessualità umana è stato scritto poco materiale dal punto di vista della valutazione corporea. Gli omosessuali, come gli eterosessuali o i bisessuali, rappresentano un'ampia gamma di comportamenti psicologici, gli stessi sia in termini di salute che in termini di psicopatologia. Quando i disturbi psicologici colpiscono gli omosessuali, potrebbero non essere collegati al loro orientamento sessuale. Tuttavia, in quelle culture in cui essere omosessuali significa essere “strani”, significa anche essere formalmente o informalmente oggetto di una diagnosi psichiatrica, essere rifiutati, ridicolizzati, umiliati, sottoposti a pressioni sociali ed economiche, cioè a tutto ciò che aumenta la psicosocialità. stress e spesso distrugge il senso di autostima di una persona. È il rifiuto sociale che alla fine riduce le capacità di adattamento di una persona e sviluppa una malattia psicosomatica. L'interpretazione di Sigmunt Freud della psicodinamica omosessuale riguardava la paura inconscia della castrazione negli uomini e l'invidia del pene nelle donne. Alcuni uomini possono sviluppare ansia riguardo ai genitali femminili a causa della mancanza di funzione del pene. In teoria si tratta di un ulteriore sviluppo del tema della paura della castrazione. La paura della castrazione è associata all'interesse incestuoso per la madre e alla paura di ritorsioni da parte del padre, sotto forma di un suo attacco fisico (castrazione). Per le donne la situazione è invertita. Pertanto, la teoria di Freud mette sia gli uomini che le donne in una luce sfavorevole: gli uomini a causa della paura di castrazione e del complesso di Edipo, e le donne a causa dell'invidia del pene e del complesso di Elettra (MacHovec, 1973). Tuttavia, un'altra teoria spiega l'omosessualità come esperienze dolorose vissute da maschi e femmine nella prima infanzia. Secondo questo approccio, gli uomini omosessuali sviluppano ansia e/o sentimenti ostili nei confronti delle donne a causa delle prime esperienze di vita reale con una madre controllante, avida o che rifiuta i figli che mostra atteggiamenti negativi o aggressività verbale nei confronti degli uomini. Molto spesso questo si proietta nelle cosiddette risposte “mordere la vagina”. L'origine intrapsichica dell'inversione presuppone per l'omosessualità il coinvolgimento di un'espansione narcisistica da parte dell'omosessuale di se stesso. In altre parole, l'individuo ha simpatia erotica per il suo stesso sesso perché questa gli appare come un'estensione della sua immagine di sé. In un’altra teoria, si presuppone che l’omosessuale ceda la sua autorità alla figura di riferimento e identifichi o modelli il comportamento dell’aggressore come un “mostro che ingoia”. Si può anche intendere l'omosessualità come una continuazione dell'esperienza, come la possibilità di ottenere piacere con persone dello stesso sesso, se è impossibile ottenerlo comunicando con persone del sesso opposto. Sfortunatamente, questi modelli concettuali sono imperfetti per diverse ragioni. Nessuno di essi spiega tutti i casi, pertanto non sono universali. Ci sono molti eterosessuali e bisessuali con esperienze infantili in cui hanno ripetuto il modello di comportamento sessuale dei genitori, che non hanno scelto il comportamento, ma sono diventati inconsapevolmente omosessuali. Quando ci sono così tante teorie per spiegare un fenomeno contrario ai rapporti sessuali ordinari, tutti potrebbero testimoniare di sorprendersi se qualcuna di queste teorie fosse valida. Naturalmente, la scienza ha bisogno di più informazioni per spiegare, e si spera che il metodo SIS fornisca tale materiale per aiutare a raccogliere e spiegarecaratteristiche della percezione del mondo circostante, caratteristiche delle preferenze sessuali e comportamento sessuale degli omosessuali. La tecnica di Kassel rivela bene le caratteristiche della percezione corporea nelle persone omosessuali. La consapevolezza del corpo tra gli omosessuali è associata ad una preoccupazione per le immagini falliche, sia direttamente che in forma simbolica, così come ad una maggiore attenzione alle aree orali e rettali del corpo. Gli omosessuali sono interessati anche all'immagine del corpo femminile, in particolare ai genitali femminili. I seguenti esempi illustrano queste caratteristiche della percezione corporea, prima dell'omosessualità maschile, poi di quella femminile: Un esempio di omosessualità maschile. Uno schizofrenico di 20 anni che era stato ricoverato periodicamente in ospedale fin dall'adolescenza. Il suo rapporto con il suo corpo era instabile. Il soggetto ha completamente negato la presenza di problemi di salute o ha mostrato eccessiva preoccupazione per la sua condizione. Quando sono state testate utilizzando le tecniche Rorschach e SIS, si è scoperto che le sue risposte erano più legate alla schizofrenia che all'omosessualità. Di seguito si riporta un protocollo completo di risposte a tutti gli stimoli della tecnica ad orientamento corporeo al fine di fornire a chi interessato il contenuto delle valutazioni delle risposte che forniscono informazioni sulla metodologia di interpretazione e sulle capacità della tecnica ai fini dell'identificazione delle caratteristiche della percezione del corpo da parte degli omosessuali. MAPPA I. La scienza medica di Kassel: “Due braccia come lunghe corna, questa è la testa deforme di un vitello”. “Due mani” è una risposta insolita, non basata sul contenuto corporeo del punto di stimolo. Tendenze percettive simili (eccessiva preoccupazione per le proprie mani) si osservano in persone che provano ansia o senso di colpa per il loro comportamento sessuale. La risposta successiva del soggetto (“corno lungo”) ha evidenti connotazioni falliche. Questa catena associativa collega le immagini anatomiche delle mani con il simbolismo fallico, che può riflettere un interesse soggettivo per il problema dell'omosessualità, inclusa l'azione della mano e il simbolo fallico. A livello inconscio, in termini di comprensione di Freud dei problemi sessuali, potrebbe anche riflettere un livello elevato di ansia di castrazione. Questa interpretazione è coerente con l'analisi anatomica delle risposte alle CARDS I e II del test di Rorschach. Sulla SCHEDA I di Rorschach vide “geroglifici assiri o egiziani e al centro c'è la fessura di una donna o di qualche tipo di insetto. Puoi vedere questi disegni nei libri di storia antica, ma sono solo una forma. In effetti, è un varco diabolico, inaccessibile alle mani dall’esterno”. Sulla SCHEDA II Rorschach - “Due figure che danzano faccia a faccia, tenendosi per mano, il che significa che ricevono la loro energia insieme.” Inizialmente, visualizzò un'immagine femminile ("fessura femminile"), che fu ulteriormente trasformata in un volto maschile malvagio, il volto del diavolo, e con le braccia protese verso l'esterno. Ha sviluppato questo tema in MAP II (figure danzanti che si tengono per mano). Per lui il contatto con le mani significava "acquisire una carica di energia" e si può presumere che lo sfregamento simbolico delle mani sia un segno di ansia, o forse un segno di eccitazione sessuale. L'angoscia legata alle mani può riguardare anche sensi di colpa a carica sessuale se il suo orientamento omosessuale e il suo sistema di valori non accettano la masturbazione come un modo naturalmente accettabile per ridurre la tensione del suo bisogno sessuale. MAPPA II. Kassel: “Cuore. Vacanza. Il cervello di qualcuno, in cima." La risposta "cuore" mostra una maggiore consapevolezza cardiaca ed è simile alla risposta CARD X del test di Rorschach. La sua attenzione si sposta quindi sul cervello, una caratteristica patodiagnostica della schizofrenia. Per quanto riguarda la sua omosessualità, anche evitare la zona orale ha un certo significato. MAPPA III. Le tecniche di Kassel: “Due figurine danzanti. Due numeri rossi, a destra, otto, invece, a sinistra- nove". La preferenza per le “figurine” rispetto alle ballerine dal vivo può avere un valore protettivo nella percezione dei simboli del corpo e può essere interpretata come un evitamento di immagini eterosessuali che causano ansia per un omosessuale in una situazione eterosessuale standard. Il colore rosso aggiunge un'intensità emozionante all'immagine di grande impatto. I numeri come immagini in un quadro sono un meccanismo di distanziamento che allontana ulteriormente dal contenuto percepito in modo non umanistico dell'immagine. CARTA IV.: “Sorriso. Mela". Ciò che è notevole ai fini diagnostici è che egli non ha visto l'immagine femminile incorporata in questo disegno della macchia. Il suo evitare la forma femminile nell'immagine non contraddice l'idea che gli uomini gay percepiscano il corpo di una donna come una minaccia. (Fisher e Greenberg, 1977). SCHEDA V.: “Una tartaruga con un bottone, come quella delle vecchie auto per aprire il finestrino, quando in macchina c'è soffocamento si preme il bottone. Piccoli bambini. La risposta del soggetto alla parte superiore del disegno suggerisce un certo grado di preoccupazione e ansia riguardo all'immagine fallica (cioè il pulsante che stai premendo). Ciò è confermato nella sua associazione finale (bambini) - un sottoprodotto del funzionamento del pene. SCHEDA VI.: “Picchi. Quello a sinistra ha la proboscide di un elefante. Salsiccia decorata sopra il cuore. Queste sue risposte continuano il tema della carta precedente. CARTA VII.: “Cuore. Radiografia del cervello, invertita con l'esofago che scende." La risposta del cuore corrisponde alle risposte normative, ma la percezione del cervello in questa immagine è una risposta insolita. Immagini del cervello e del sistema nervoso vengono spesso osservate nei pazienti schizofrenici. L'osservazione dell'esofago suggerisce una preoccupazione verbale sullo stato del corpo. SCHEDA IX.: “Due reni malati di cancro. Gola e laringe. Isolare le immagini di due reni è una risposta tipica, ma etichettarli come malati suggerisce un eccessivo interesse ipocondriaco per la propria salute. A un livello più profondo (in termini freudiani), ciò può anche essere interpretato come una paura di castrazione associata alla sua omosessualità. La vescica è una risposta che porta con sé un significato patologico, suggerendo uno spostamento dell'ansia sessuale dall'area urogenitale della vescica alla gola. L'osservazione della gola e della laringe, invece delle immagini falliche inerenti al contenuto dell'immagine, suggerisce l'emergere di una proiezione di una confusa fantasia omosessuale, comprese associazioni sia verbali che genitali. SCHEDA X.: “Laringe e Vescica”. Immagine perseverante della laringe. Ma il soggetto ha evitato di indicare le consuete connotazioni orali di questo disegno. La sua risposta (laringe) comprende la zona della bocca, ma allo stesso tempo ne è distanziata. Ciò non contraddice il suo evitare le immagini orali nelle SCHEDE II e VIII e suggerisce un aumento significativo dell'attenzione alle aree orali. Queste risposte sono tipiche di come gli omosessuali percepiscono il corpo. Ha sostituito la consueta immagine dell'addome con la parola vescica, risposta che potrebbe essere stata influenzata dalla mappa precedente, dalla presenza nella coscienza di un argomento anatomico significativo e dall'ansia generale. CARTA XI.: “Cuore. Parte delle viscere." Ancora una volta ha sostituito l'immagine del cuore, incluso nella struttura della macchia intestinale. Ciò non è in contrasto con la sua maggiore comprensione del campo cardiaco e il possibile interesse ipocondriaco precedentemente notato. CARTA XII.: “Polmoni che scendono all'ovaio”. Evitò gli organi riproduttivi femminili incorporati nel contenuto della macchia e vide invece i polmoni e le ovaie. Ciò suggerisce la presenza di disturbi sessuali nella sua percezione corporea. Questa potrebbe essere la sua maggiore consapevolezza del colon in relazione alle attività omosessuali (ad esempio il rapporto anale). Questa preoccupazione riguarda i “segni delle ruote”, vale a dire tendenze omosessuali, come nelle risposte al test di Rorschach (Wheeler, 1949). CARTA GEOGRAFICAXIII.: “Il diaframma sale fino alla trachea”. Il soggetto ancora una volta non ha visto la struttura riproduttiva femminile incorporata in questo punto e l'ha sostituita con immagini anatomiche che riflettevano una maggiore consapevolezza della funzione respiratoria. SCHEDA XIV.: “La colonna vertebrale è nel mezzo dell'addome. Ovaia". Qui ha sostituito tre diverse immagini anatomiche di organi riproduttivi femminili, ulteriore prova dell'ansia patologica associata ai genitali femminili. La sua associazione verbale di ovaia invece di “Vagina” potrebbe essere un sostituto dell'organo maschile, l'ovaio omosessuale della vagina. Haney, Schwartz e Beiber, Fisher e Greenberg (1977) hanno esaminato la letteratura tematicamente e hanno anche descritto le psicodinamiche rilevanti per questa idea. SCHEDA XV.: “Cresta Spinale”. Questa risposta è comune e corrisponde alle risposte normali. SCHEDA XVI.: “Occhi del lupo”. L'osservazione, piuttosto correlata all'immaginazione maniacale, in questo caso ha una tendenza paranoide, coerente con la storia clinica di questo paziente. Freud associava la paranoia all’ansia omosessuale. SCHEDA XVII.: “Ovaio. Ano. Polmoni". Ha escluso il contenuto fallico dalla sua comprensione proiettiva, il che contrasta con le sue risposte precedentemente mostrate, che erano falliche. Ciò suggerisce che a un certo livello di coscienza in quel momento fosse preoccupato da questo tipo di immagini sessuali. In una situazione in cui sul posto appariva un grado più elevato di definizione strutturale del fallo, che, a quanto pare, veniva percepito in misura maggiore come una minaccia, e quindi la sua difesa psicologica lavorava contro questo, mediante la repressione. Le due risposte da lui prospettate (scroto con testicoli, ano) non contraddicono il suo atteggiamento percettivo ad orientamento omosessuale, in cui lo scroto con testicoli e l'ano prendono il posto della vagina. SCHEDA XIX.: “Sei milioni di anni a Natale, diavolo marziano.” Il soggetto non è riuscito a riconoscere la struttura anatomica annidata delle mani, il che non è coerente con la sua risposta alla SCHEDA I. Questa discrepanza aggrava il problema dell'interpretazione. Una possibile spiegazione è che l'ansia corporea associata al suo modello ideale dell'immagine delle mani abbia causato la rimozione del contenuto anatomico. È anche possibile che questa risposta fosse una manifestazione della sua schizofrenia, poiché il contenuto dell'immagine è più bizzarro rispetto alle sue risposte precedenti. SCHEDA XX.: “Scroto con testicoli e ano. Estremità della colonna vertebrale. E anche il diavolo”. Ciò che è chiaro è che continuò a perseverare, fornendo risposte anatomiche legate alle immagini dei genitali, dell'ano e della parte bassa della schiena. Come già indicato, questo tipo di preoccupazione corporea riflette semplicemente immagini erotiche del corpo omosessuale. Ha anche ripetuto la risposta "diavolo", che personifica il concetto di male. Ciò non è contraddetto dal fatto che le sue risposte omosessuali non fossero del tutto personalmente consensuali, ma entrassero in conflitto con i principi morali precedentemente espressi. Da vari punti di vista concettuali, ciò potrebbe essere riconosciuto allo stesso modo in cui la risposta “diavolo” potrebbe rappresentare in forma simbolica l'associazione tra omosessualità e aggressività avvenuta nella sua vita. Il soggetto, essendo omosessuale, ha avuto esperienza di comportamento sessuale sadico anale e la maggiore attenzione alla zona rettale può in parte essere correlata a questo. Insieme a questa associazione, sperimentava spesso eccitazione sessuale quando i sadici usavano una sigaretta accesa per aumentare l'eccitazione mentre torturavano i loro partner omosessuali. Questo paziente è stato testato con la stessa tecnica proiettiva tre mesi dopo in presenza di un osservatore di sesso femminile. Le sue risposte erano generalmente paragonabili a quelle originali. Il soggetto era notevolmente agitato in presenza di un'osservatrice. Tuttavia, l'eccezione è stata che ha proiettato nove risposte in cui anatomicheorgano - i polmoni, che potrebbero essere interpretati come una manifestazione della sua maggiore comprensione dell'attività del processo respiratorio, come manifestazione di segni di eccitazione durante la sessione di test. Poiché il suo disagio era una conseguenza dello sviluppo della situazione del test, era possibile che il soggetto non accettasse consapevolmente l'osservatrice, poiché le sue nuove risposte sostituivano diverse risposte patologiche precedenti. L'impressione generale dell'efficacia del nuovo test è stata che ci fosse un miglioramento del suo stato mentale generale. L'uso di stimoli orientati al corpo suggerisce diverse caratteristiche distintive dell'omosessualità maschile. Sembra esserci una tendenza tra gli uomini omosessuali a ritenere responsabile il genere femminile quando sostituiscono immagini di donne con immagini di animali o uomini. Le immagini possono anche avere connotazioni negative. Ad esempio, uno di questi ragazzi ha visto su MAP II Cassel "Una bionda muta dell'alta società che ride allegramente". Connotazione negativa: “Bionda muta”. Un altro tratto caratteristico dell'omosessualità maschile è la tendenza a proiettare il simbolismo corporeo con contenuto orale e fallico. Il soggetto vedeva nella SCHEDA XVI “Due cani, ciascuno con una salsiccia in bocca”. Tuttavia, un tratto caratteristico che si incontra spesso è che le risposte alla SCHEDA XIV contenente un'immagine di genitali femminili spesso rivelano un aspetto di castrazione (se si prende sul serio l'opinione di Freud), come ad esempio nella risposta di un soggetto omosessuale che vide un "Scarabeo scapolo con lunghi artigli davanti." Per alcuni uomini con orientamento omosessuale, il materiale che proiettano può simboleggiare ansia, senso di colpa o altre emozioni negative associate alla loro incapacità di sperimentare l'amore eterosessuale socialmente accettato e le normali relazioni sessuali. Ciò si rivela nelle risposte con immagini falliche patologiche o mutilate. Così, un medico omosessuale di mezza età vide sulla SCHEDA corporea VII: “Un cuore spezzato e qualcuno sinistro apparso in nero per farlo a pezzi, un pene deforme con uno scroto e due testicoli, una vagina con le grandi labbra rosse e un ingresso nero" Il crepacuore inizia il tema depressivo e continua la paura esagerata della castrazione (secondo Freud), che presumibilmente è causata dall'ansia per la possibile impotenza nel sesso eterosessuale, cioè in questo contesto specifico vediamo una proiezione diretta delle proprie immagini corporee. La comprensione del corpo da parte delle donne lesbiche è caratterizzata da un crescente interesse per l'anatomia femminile. C'è spesso una maggiore consapevolezza del linguaggio e dei modelli orali. In termini di interesse fallico si possono osservare relazioni ambivalenti, proiettate direttamente o in forma simbolica. Un esempio di omosessualità femminile. Una donna lesbica di 33 anni le cui risposte agli stimoli orientati al corpo del Test Proiettivo di Cassel sono state le seguenti: SCHEDA I.: “Due donne che ballano insieme. Sono molto innamorati l'uno dell'altro. I loro cuori sono molto gioiosi perché sono al sicuro”. Le immagini proiettive evocate raffigurano donne coinvolte in una relazione. La risposta del “cuore” proietta la struttura corporea in questo punto, cosa che normalmente avviene relativamente raramente. CARTA II.: “Un uomo che ha una grande bocca e parla molto.” L'attenzione alla bocca grande, alla persona che parla molto, potrebbe essere un engramma di memoria di sua madre, la quale, come disse in seguito la paziente: "La mamma una volta mi ha detto che non dovresti mai parlare troppo". CARTA III.: “Due persone che guardano qualcosa, vicine l’una all’altra.” Quando in seguito le fu chiesto quale fosse il sesso di queste figure, stabilì che potevano essere maschi o femmine. Ovviamente, questo punto riflette l'erotismo o il romanticoattrattiva per il soggetto e il suo orientamento omosessuale. CARTA IV.: “Una donna davvero selvaggia e pazza, che parla molto e ha una grande energia. Mela". Il soggetto ha riconosciuto rapidamente l’immagine del corpo femminile, notando la sua attività e ha affermato che una donna in uno stato negativo era “selvaggia e pazza”. Ma l'aggiunta di una mela in questa catena associativa introduce qualche variazione erotica in questa immagine. È possibile che questa immagine contenga una traccia del ricordo della madre, addolcito però dalla sua attrattiva femminile omosessuale. SCHEDA V.: “Non lo trovo piacevole. Potrebbe essere un uccello o un orso. La cosa notevole è che c'è una reazione rapida, immediata e insoddisfatta allo stimolo, a cui viene associata l'immagine di un uccello - un orso. Il simbolo del pene nella letteratura psicoanalitica è rappresentato dall'immagine di un uccello. Un orso è un animale grande e forte che potrebbe simbolicamente rappresentare un uomo. In un sondaggio approfondito, il soggetto ha scelto la SCHEDA V come la più spiacevole. Quando le è stato chiesto di spiegare le possibili ragioni dei suoi sentimenti negativi, la risposta è stata che nel momento della scelta stava pensando alla “morte”. Nell'esaminare tutte le carte prima delle domande dettagliate, ha menzionato casualmente che le due aree rosse esterne della figura nello stimolo spot sembravano bambini. Questa potrebbe essere una proiezione del suo desiderio insoddisfatto di rimanere incinta, dal momento che non ha avuto o non è stata in grado di avere un figlio pur mantenendo relazioni lesbiche. CARTA VI.: “Due elefanti, molto innamorati l'uno dell'altro, aggrappati alle loro proboscidi. Un piccolo elefante in piedi sul cuore.” Questa risposta continua il tema erotico proiettato in precedenza. I tronchi sono simboli fallici, ai quali la coscienza ha permesso di essere rappresentati in una forma così mascherata, e quindi liberi da influenze negative. "Piccolo Elefante" conferma e dimostra il fatto del bisogno insoddisfatto di avere un figlio. CARTA VII.: “L’uomo che sacrificò la sua vita per amore, sospeso a testa in giù”. Qui il soggetto proietta un'immagine di se stesso. A causa del suo orientamento omosessuale, ha "sacrificato" il matrimonio, la maternità e un livello più elevato di accettazione sociale - tutto ciò che avrebbe potuto ottenere se avesse aderito a un normale comportamento sessuale. CARTA VIII.: “Petto umano. Puoi vedere le costole e il cuore. Questa non è un'immagine insignificante relativa alla macchia inclusa nella struttura anatomica. Questa risposta normativa può riflettere la necessità di riprendersi dall’eccitazione provocata e rivelata dalle mappe precedenti. CARTA IX.: “Polmoni o orecchie”. L'immagine anatomica dei “polmoni” nella risposta continua la risposta insignificante della SCHEDA VIII, ma questa carta contiene l'immagine urogenitale maschile inclusa, che ha evitato nella sua risposta precedente (“eares” - le orecchie in inglese hanno un secondo significato - orecchie di mais, che già può essere considerata immagine fallica). SCHEDA X.: “Persona loquace”. Ritorna al tema orale abbastanza spesso da giustificare un esame critico della sua preoccupazione orale riguardo alle sue relazioni sessuali, ed è possibile che questa sia la sua immagine interiorizzata di una figura orale aggressiva del suo passato. Successivamente, a seguito di un colloquio, si è scoperto che questa figura aggressiva orale era sua madre. La zona orale, spesso citata dal soggetto, è senza dubbio un'immagine persistente del corpo. SCHEDA XI.: “Intestini”. Questa è una risposta normale e insignificante, che dimostra che la rappresentazione di questa parte del corpo nella sua coscienza è di alto livello. CARTA XII.: “Qualcosa di simbolico, di primitivo, forse un teschio associato ad un'immagine religiosa”. Qui il soggetto sostituisce il simbolismo religioso all'immagine della struttura riproduttiva femminile inclusa nello stimolo spot. In questo modo prende le distanze dal simbolo, intendendolo più come primitivo che come cristianosimbolo. La sua risposta normativa alla carta precedente mostrata un minuto prima suggerisce che questo meccanismo è di natura protettiva, forse proteggendola dall'eccitazione causata dalla sua incapacità di avere un figlio. Quando al soggetto è stato chiesto di commentare verbalmente in dettaglio la sua risposta alla macchia, ha detto: “Era in un momento in cui l’umanità non era ancora interessata a nulla, non aveva parola, non c’erano altro che rituali. Il teschio è decorato con una danza primitiva. Danza religiosa o rituale”. Anche dopo che le fu fatto notare che alcuni soggetti notavano il contesto non anatomico in questo stimolo, non riuscì a discernere il materiale incorporato in esso. CARTA XIII.: “Bel Cuore”. Le emozioni positive proiettate su questo punto suggeriscono un contenuto sessuale enfatizzato. SCHEDA XIV.: “Genitali femminili”. Ha riconosciuto rapidamente il contenuto sessuale in questa carta. Nel processo di un sondaggio dettagliato, ha scelto questa carta come la più piacevole per se stessa. Ha poi parlato della bellezza dell'anatomia femminile. MAPPA XV. “Colonna spinale”. La stessa insignificante risposta della precedente, basata sulla struttura anatomica effettivamente inclusa nello spot. SCHEDA XVI.: “Due animali cornuti con lunghe lingue che si toccano”. La menzione della lingua del soggetto è una designazione del tema orale, che è di grande importanza nel comportamento sessuale di alcune lesbiche. SCHEDA XVII.: “Ossa dell'anca e colonna vertebrale”. SCHEDA XVIII.: “Copricapo con piume”. SCHEDA XIX.: “Due porcellini in vestaglia”. SCHEDA XX.: “Due personaggi danzanti con pendenti sulla tibia, e con un piccolo osso sullo sfondo.” Le risposte del soggetto alle SCHEDE XVII, XVIII e XIX in questo contesto diagnostico sono state insignificanti, poiché le immagini si basano su materiale corporeo reale incluso nel contenuto della macchia d'inchiostro. Anche se le risposte potrebbero essere immagini falliche, rappresentate nella mente sotto forma di ossa, una spina dorsale e un “copricapo con piume in cima”. Le piume in alto sono anche un indicatore di una certa dimostratività nel suo comportamento. La risposta alla CARTA XX è più interessante per il suo simbolismo. Si può percepire nella sua risposta allo spot la sua comprensione di due figure femminili nell'interazione sessuale. Il pendente introduce contenuto fallico nell'immagine. Alcune donne associano i simboli sessuali dell'immagine corporea ai gioielli che scelgono. Ciò può sembrare loro il desiderio inconscio di essere il partner dominante nell'attività sessuale (avere un pene). La sua associazione successiva, "tibia", continua questo tema e suggerisce che vorrebbe avere un pene più grande o che è potenzialmente molto aggressiva nell'attività sessuale. "Piccolo osso" è un'immagine che sottolinea l'ulteriore prova del suo desiderio inconscio (una parte dell'osso che deve essere rotta affinché il suo caro desiderio venga soddisfatto). Sebbene le differenze significative nelle risposte indichino che è necessario effettuare molte più ricerche sui casi di studio prima di poter trarre conclusioni definitive, alcune osservazioni generali potrebbero essere fatte ora. Gli uomini omosessuali, come previsto, mostrano una maggiore attenzione alle parti erotiche del corpo maschile, e questo si riflette nei loro frequenti riferimenti alle zone orale, anale e fallica del corpo. Le risposte delle mani possono proiettare l'uso delle mani nelle attività omosessuali. Tuttavia, se l’orientamento sessuale è in parte egodistonico, tale materiale può riflettere il senso di colpa e uno spostamento verso l’alto dell’ansia genitale verso le mani. Potrebbe esserci anche ansia causata dall'anatomia femminile. L'omosessualità femminile tende a mostrare una maggiore attrattiva e consapevolezza degli aspetti del corpo di una donna, della sua bocca, del suo seno e dei genitali esterni. Il contrasto potrebbe sembrare aumentato.