Vom Autor: Der Artikel ist eine kreative Plattform für Projekte der Sozialtherapie und des Sozialdesigns, basierend auf philosophischem, kulturellem und psychoanalytischem Diskurs . Vladislav Lebedko Russische Idee – Probleme und Perspektiven im Kontext der modernen Struktur des Planetarischen Logos Was ist unsere irdische Sprache im Vergleich zur wundersamen Natur? Mit welch sorgloser und leichter Freiheit verstreute sie Schönheit überall und stimmte der Vielfalt mit der Einheit zu! Aber wo, welcher Pinsel hat es gemalt? Kaum eines ihrer Merkmale. Mit Mühe wird es möglich sein, Inspiration zu finden... Aber ist es möglich, die Lebenden in die Toten zu übertragen? Wer könnte eine Schöpfung in Worten wiedergeben? Ist das Unaussprechliche dem Ausdruck unterworfen? Heilige Sakramente, nur das Herz kennt dich. Ist es nicht oft in der majestätischen Stunde des Abendlandes der Verklärung, wenn die verwirrte Seele erfüllt ist von der Prophezeiung einer großen Vision und ins Grenzenlose getragen wird, - Ein schmerzhaftes Gefühl gräbt sich in der Brust, Wir wollen das behalten schön im Flug, Wir wollen dem Unbenannten einen Namen geben - Und die Kunst ist erschöpft und schweigt? Was für die Augen sichtbar ist – diese Wolkenflamme, die über den stillen Himmel fliegt, dieses Zittern des leuchtenden Wassers, diese Bilder der Küsten im Feuer eines herrlichen Sonnenuntergangs – das sind so helle Merkmale – der geflügelte Gedanke fängt sie leicht ein, Und es gibt Worte für ihre strahlende Schönheit. Aber was ist mit dieser strahlenden Schönheit verschmolzen? Das ist so vage, es erregt uns, diese bezaubernde Stimme, die von einer Seele gehört wird, dies zu einem fernen Streben, dieser Gruß, der vergangen ist (wie ein Hauch, der plötzlich von der Wiese der Heimat kam). , wo einst eine Blume war, Heilige Jugend, wo die Hoffnung lebte), Diese Erinnerung, die der Seele von der süßen, freudigen und traurigen Vergangenheit zuflüsterte, Dieser Schrein, der aus der Höhe herabsteigt, Diese Gegenwart des Schöpfers in der Schöpfung – Welche Sprache gibt es? für sie? spricht klar. V.A. Schukowski 1. Eigentlich könnten wir uns bei der Offenlegung der These über den Niedergang der Ära der Metaerzählungen auf die Zeilen des großen Gedichts von Wassili Andrejewitsch Schukowski beschränken... Aber wir müssen den Leser in einen bestimmten Diskurs einführen und Enthüllen Sie einige Konzepte Seit der Antike sehnt sich der menschliche Geist nach einer allumfassenden Definition oder Konzepten, die eine umfassende Beschreibung der Vielfalt der Phänomene und Formen der wahrgenommenen Welt in der größtmöglichen Vollständigkeit ihrer Wechselbeziehungen liefern könnten. Die Ursprünge des Wunsches, eine bestimmte universelle Beschreibung der Welt zu präsentieren (zumindest in der europäischen Zivilisation), finden wir bei den Vorsokratikern (Heraklit mit seinem universellen Feuerprinzip, Parmenides mit seiner Denkerfülltheit usw.). Dieser Trend wurde von Platon, den Neuplatonikern, der Philosophie des Mittelalters und der Renaissance fortgesetzt und erlangte in der Blütezeit der klassischen Philosophie eine aufregende Tragweite (einer unserer Zeitgenossen war noch da) brach unerwartet ab. In dem Moment, als „die Welt ihren Kern verlor“ (J. Deleuze, F. Guattari) [1], wurde für geistig gesunde Menschen klar, dass die Konstruktion bestimmter universeller Beschreibungen – Metaerzählungen – grundsätzlich unmöglich war. Und die Versuche der Moderne, solche Metaerzählungen zu finden, waren mit dem Motiv verbunden, angesichts des sich entfaltenden Chaos des Nihilismus Trost und Halt zu finden. Nun ist sich ein vernünftiger Mensch der Unmöglichkeit bewusst, die gesamte potenzielle semantische Unendlichkeit des Wesens des Seins in der endgültigen individuellen (und sogar kollektiven – einschließlich derjenigen, die sich im historischen Rahmen der Existenz der Zivilisation erstrecken) Erkenntnisanstrengung auszudrücken. Mit anderen Worten: Wir sind gezwungen zuzugeben, dass wir in den unterschiedlichsten Existenzkontexten in einer Situation grundsätzlicher Informationsdefizite leben. Wenn wir die ethische Seite des Themas berühren, müssen wir akzeptieren, dass es uns nicht gegeben ist, zu bestimmen, ob einige Ereignisse und Phänomene eines individuellen Lebens oder des Lebens eines Volkes oder der Menschheit gut sind oder nicht, ob sie geleitet werden durch den Willen des Zufalls oder der Vorsehung. Wir haben nur eine existentielle Wahl – dem Geschehen zu vertrauen oder nicht zu vertrauenDas, was passiert ist, wird als etwas angesehen, das alle unsere Erklärungsmöglichkeiten übersteigt – gerade wegen der grundsätzlichen Informationsdefizite. Daher kann die Zeit, in der wir leben, als die Ära des Niedergangs der Metaerzählungen bezeichnet werden, der Weigerung, nach einer Art „hilfreicher Selbsttäuschung“ zu suchen, und der Akzeptanz der grundlegenden Instabilität und Collage sowohl unserer Wahrnehmungen als auch unserer Beschreibungen . Mit den Worten des französischen Philosophen Jean Lyotard: „Die Philosophie will sich nicht länger durch Konsens trösten lassen, sondern sucht offen und ehrlich nach neuen Darstellungsweisen, um das Gefühl dessen, was man sich nicht vorstellen kann, aber in den verschiedenen Schattierungen, noch eindringlicher zu vermitteln.“ davon kann in sich vervielfachenden Erzählungen ausgedrückt und bezeichnet werden.“ Anstatt also nach transzendentalen Metaerzählungen zu suchen, wenden wir uns der Vielfalt individueller kontextueller Sichtweisen zu, privater Erzählungen, die in der kommenden Zeit eine Art „Collage-Unterstützung“ unserer Weltanschauung sein werden. Trotz der scheinbar pessimistischen Prognose kann das Risiko eines solchen hoffnungslosen Unternehmens zu einer echten Stütze werden, da es sich in einem Zustand stabilen Ungleichgewichts oder instabilen Gleichgewichts befindet, der den besten Anreiz für die Entwicklung darstellt. Hier ist auch die wichtige Rolle der grundsätzlichen Ironie und Selbstironie zu erwähnen, die es einem ermöglicht, ein vernünftiges Weltbild zu bewahren. Es ist klar, dass es jetzt und vielleicht auch in naher Zukunft keinen Mangel an Menschen geben wird die einen festen Boden finden und eine „einheitliche Theorie von allem“ aufbauen wollen, denn hinter dem fortschrittlichen Denken streckt sich unweigerlich ein Schwanz verschiedener Mythologien aus, insbesondere angeheizt durch die „rosa Esoterik“ des New Age, deren Mode noch nicht verschwunden ist , da es sowohl Konsumenten als auch Produzenten dieser Produkte gibt, die über einen solchen „menschlichen, zu menschlichen“ (F. Nietzsche) Wunsch spekulieren, angesichts der existenziellen Unsicherheit Trost und Halt zu finden. Umberto Eco bezeichnete solche Erbauer „einheitlicher Systeme und Theorien“ in seinem Roman „Foucaults Pendel“ als Obsessive. 2. Wenn wir die These über die Bedeutungslosigkeit von Metaerzählungen tief genug verstehen, wird es uns nicht schwer fallen, zuzustimmen, dass wir in einer Situation eines grundsätzlichen Informationsmangels zu einer Vielzahl von Themen leben, sowohl im wissenschaftlichen als auch im alltäglichen Diskurs. Wir müssen die meisten Informationen rationalisieren, die notwendig sind, um eine Schlussfolgerung über ein bestimmtes Phänomen zu ziehen – ob es nützlich oder nutzlos ist, ob es Gutes mit sich bringt oder wegnimmt. Wenn wir das nicht nur mit Worten, sondern mit ganzem Bauch verstehen, dann haben wir weniger Grund, uns den Spielen hinzugeben, die wir spielen (E. Berne. „Games People Play“). Das Vertrauen, dass, sagen wir, „Ich weiß ganz sicher, dass ich Recht habe und die andere Person Unrecht hat“, wird verschwinden. Sowohl in der Presse als auch im Internet gibt es häufig Aussagen von Personen, die zu keinem Thema vollständige Informationen haben, dass ein bestimmtes Phänomen oder eine bestimmte Person oder ein bestimmter Prozess sozusagen relativ gesehen „schlecht“ sei (in konkreten Beispielen). , diese Einschätzungen klingen unterschiedlich, und dies geht in der Regel mit Trauer, Groll oder Aggression des Bewertenden einher. Es stellt sich heraus, dass unser Gutachter behauptet, er wisse genau, wie alles sein sollte – was für ein Phänomen, ein Prozess, eine bestimmte Person oder Personengruppe sein sollte. Das heißt, er weist sich standardmäßig den Status des absoluten Wissens zu, und der Rest ist Täuschung. Wenn wir die These akzeptieren, dass wir uns ausnahmslos alle in einer Situation grundlegender Informationsdefizite befinden, werden solche Werturteile und die damit verbundenen Emotionen bedeutungslos. Dies gilt unter anderem nicht nur für die Einschätzung konkreter Personen oder Ereignisse, sondern auch für bestimmte globale Verallgemeinerungen, etwa: „Es findet ein Prozess der Degradierung statt“, „Die Welt bewegt sich auf den Abgrund zu“, „Russland ist …“ am Rande der Zerstörung“ usw. In diesem Fall behaupten Menschen, die mit solchen Einschätzungen operieren, bereits, dass sie besser wissen, wie sich die Situation entwickeln soll, als die Vorsehung (Gott, das Universum, andere Synonyme sind hier möglich). Wir stehen vor einer bestimmten Situation, die wir aufgrund des bereits erwähnten grundlegenden Informationsmangels nicht erklären können, und hier haben wir mindestens zwei Möglichkeiten. Erste -Entscheiden Sie, was genau wir wissen, wie es sein soll, und können daher als Richter über Weltprozesse fungieren, die wiederum in diesem Fall „falsch“, „unfair“, kurz gesagt – schlecht sind. Die zweite besteht darin, eine gewisse Soheit dessen, was geschieht, als etwas zu akzeptieren, dessen Absicht wir noch nicht verstehen konnten. Im zweiten Fall werden sowohl wir als auch die Situation als das wahrgenommen, was ist und dem man vertrauen kann, auch unabhängig von den subjektiv schmerzhaften und sogar tragischen Gefühlen, die diese Situation hervorruft. In der Transaktionsanalyse (E. Berne) gibt es das Konzept des Koralogramms[2]. Dies sind vier Grundpositionen, die eine Person gleichzeitig in Bezug auf sich selbst und auf den Anderen einnehmen kann (unter dem Anderen verstehen wir hier sowohl eine andere Person als auch verschiedene Phänomene, Prozesse, Ereignisse, Personengruppen usw.). Die erste ist die Position des Wohlbefindens: Ich + Du +. Als nächstes kommt die Position der Überlegenheit: Ich + Du –, die Position des Opfers: Ich – Du + und die Position des Untergangs: Ich – Du – („Du“ ist hier nur der Andere in all seinen Bedeutungen und Kontexten). Es ist leicht zu erkennen, dass nur der erste Platz in jeder Hinsicht gewinnt. Wir bewahren Respekt vor uns selbst und dem Anderen, egal was passiert, weil wir wissen, dass wir nicht über vollständige Informationen verfügen und im Allgemeinen ein Plan der Vorsehung uns unbekannt ist, aber als Soheit wahrgenommen wird. Aber andere Positionen führen unweigerlich zu genau den „Spielen, die Menschen spielen“, die in der Literatur zur Transaktionsanalyse (und in anderen Bereichen der Psychologie und Philosophie) hervorragend beschrieben werden – die gleiche Situation wird aus Gründen der Klarheit auch in anderen Sprachen beschrieben jetzt für uns bequeme Sprache der Spiele usw.). Jedes Transaktionsspiel ist per Definition destruktiv in dem Sinne, dass seine Teilnehmer dabei Kraft, Energie, Gesundheit und im Extremfall auch Leben verlieren. Erinnern wir uns kurz daran, dass das Spiel die dramatischen Bewegungen einer Person oder einer Gruppe von Menschen (bis hin zu einer ethnischen Gruppe) entlang des sogenannten „Cartman-Dreiecks“ darstellt: Retter – Opfer – Verfolger. Gleichzeitig ist es klar, dass sich der Verfolger und Erlöser in der Position „Ich + Du“ befindet – (in der Informationssprache: „Ich habe umfassendere Informationen als der Andere“) und infolgedessen werde ich entweder „helfen“. ” (und genau in Anführungszeichen) als Retter oder als Verfolger bestrafen. Spiele finden zwischen Einzelpersonen, Gruppen und sogar ethnischen Gruppen statt. Das Ergebnis des Spiels ist für alle Parteien immer eine Niederlage. Und die Position von Ich – Du – ist eine Position extremer Verzweiflung, Depression, die in extremen Erscheinungsformen nicht nur destruktiv ist, sondern sogar zur physischen Zerstörung des Anderen oder zur Selbstzerstörung beiträgt. Fast jeden Tag spielen wir mit anderen Menschen in unterschiedlichen Lebenskontexten solche destruktiven Spiele (dasselbe gilt für die Ebene von Gruppen, ethnischen Gruppen), fast jeden Tag erleiden wir große oder kleine Niederlagen, treten auf die gleiche Rechenbank, aber noch weniger , aus irgendeinem Grund halten wir weiterhin an ihnen fest. Es scheint, dass es ausreicht, die Position von Ich + Du + ein für alle Mal zu akzeptieren, und die damit verbundenen Spiele und Niederlagen können sowohl auf persönlicher als auch auf sozialer Ebene vermieden werden... Aber leider! Nur ein bewusstes Verständnis dieser These reicht nicht aus. Aber im Unbewussten haben wir „gute“ Gründe, uns weiterhin auf destruktive Spiele einzulassen. Dazu gehören viele sogenannte „Sekundärvorteile“, die in verschiedenen psychotherapeutischen Konzepten beschrieben werden, und der wichtigste dieser „Vorteile“ besteht darin, dass wir durch das wiederholte Erleiden von Niederlagen unsere vorgegebenen (genetisch, erziehungsbedingt, sozial geprägten) Bedingungen verstärken usw.) usw.) Überzeugungen, die bedingt in einem bestimmten Konzept „Szenario-Slogan“ zusammengefasst werden können. Ohne auf die Feinheiten einzugehen, die in der genannten Literatur zur Transaktionsanalyse beschrieben werden, stellen wir nur fest, dass der Slogan des Skripts trotz der Tatsache, dass er äußerst unangenehm sein kann, bis hin zu Beispielen wie: „Die Welt ist ungerecht, ich bin es nicht wert.“ darin zu leben“, „Alle Frauen (Männer) sind Bastarde“, „Das Leben ist grausam, die Menschen sind Wölfe“ usw. – Für einen Teil unseres Unterbewusstseins ist es unglaublich wichtig, diesen Slogan zu rechtfertigen und zu bekräftigen. Darüber hinaus,Wir stellen noch einmal fest, dass dies nicht nur die Situation eines Einzelnen ist; ein ähnlicher Slogan (in der Regel auch destruktiv und tragisch) ist auch in großen sozialen Systemen vorhanden – Gruppen, ethnischen Gruppen und der gesamten Menschheit. Wenn sowohl im Leben eines einzelnen Menschen als auch im Leben ethnischer Gruppen nur der Slogan des Szenarios vorhanden wäre (der in der Regel unbewusst ist oder äußerst selten umgesetzt wird), dann würden tragische und destruktive Ereignisse sehr schnell einfach dazu führen der Tod von Menschen und sozialen Systemen. Aber neben dem Szenario-Slogan (den wir durch die Teilnahme an den Spielen und das Einnehmen der Positionen „Ich + Du –“, „Ich – Du +“, „Ich – Du –“ verstärken), gibt es auch eine gewisse bewusste Vorstellung vom Leben als transpersonale (suprasoziale) - auch in der Regel, wie der Szenario-Slogan, ist das Unbewusste die Superaufgabe. Die Idee und die ultimative Aufgabe können den Szenario-Slogan bis zu einem gewissen Grad ausgleichen (hier sind Optionen von der teilweisen Kompensation bis zum vollständigen Aufwiegen mit entsprechenden Schicksalsvarianten möglich. Die Gesamtheit des Szenario-Slogans, der Idee und der ultimativen Aufgabe, wie). sowie die Muster von Ereignissen, Prozessen, Phänomenen und Schicksalen, die sich in der Realität manifestieren, stimmen wir zu, es Logos zu nennen (individueller Logos, Logos eines bestimmten Kollektivs, Logos eines Ethnos – zum Beispiel russischer Logos). Der Logos wird offenbart, er ist sichtbar, greifbar, wenn nicht für seinen Träger selbst, so doch zumindest für einen qualifizierten Beobachter. Aber zusätzlich zum Logos gibt es auch das, was wir in Anlehnung an Mircea Eliade (sowie C. G. Jung) Mythos nennen werden. Mythos ist eine Art Quintessenz des Inhalts des kollektiven Unbewussten, der sich in den Mythen bestimmter Völker widerspiegelt und sich auf ein Individuum bezieht, gebrochen durch seine einzigartigen Kontexte (die von Stammes- und Territorialkontexten bis hin zu Bildungs- und anderen sozialen Merkmalen reichen). 3. Es ist also an der Zeit zu definieren, was der russische Geist ist. Im Allgemeinen können wir, basierend auf Hegels Philosophie, nur mit einiger Sicherheit sagen, dass der Geist (nicht der russische, sondern der Geist im Allgemeinen) ein bestimmter Vektor ist, eine Bewegung, durch die sich etwas in eine andere Qualität verwandelt. Wenn wir über eine einzelne Person sprechen, kann der individuelle Geist als eine gerichtete Vektorbewegung dargestellt werden, die den tiefen archetypischen Inhalt des Unbewussten (verbunden mit den Kontexten des Schicksals einer bestimmten Person – genetische Voraussetzungen, sozialer Status der Eltern, Geschichte und Mythologien der Familie usw.) in das Manifestierte ein, um den Verlauf seines Lebens zu enthüllen, in dem sich die tiefen archetypischen Handlungsstränge widerspiegeln. Gleichzeitig kann eine Person selbst zum Geist beitragen, indem sie das sogenannte ausführt. spirituelle Arbeit und stören die Entwicklung archetypischer Handlungen in der manifestierten Welt. Aus dieser Definition sehen wir, dass spirituelle Arbeit nichts mit Moral, Moral, Gesundheitsverbesserung und anderem „rosa Rotz“ der New-Age-Psychologie zu tun hat. Spiritualität und spirituelle Arbeit liegen außerhalb der Kategorien des sogenannten. „Gut und Böse“ und wird durch den Grad der menschlichen Bemühungen bestimmt, den archetypischen Inhalt zu offenbaren. Ebenso können wir den russischen Geist als einen bestimmten gerichteten Bewegungsvektor definieren, der den regionalen (russischen) Mythos in den regionalen ( Russische) Logos. Einen sehr wichtigen Platz in dieser Transformation nehmen die in den Werken von L.N. Gumilyov aufgeworfenen Fragen ein („Ethnogenese und Biosphäre“, „Altes Russland und die Große Steppe“ usw.). Denn der Geist eines Territoriums wird durch die Landschaft und durch historische und biosphärische Faktoren bei der Entstehung der Ethnogenese sowie natürlich durch die mit einem bestimmten Territorium verbundenen Mythologien, Märchen und Legenden bestimmt, die die wichtigste Bedeutungsbildung darstellen Faktoren des Mythos einer bestimmten Ethnie (M. Eliade) oder, was im Wesentlichen dasselbe ist, ein bestimmter Bereich des kollektiven Unbewussten, der mit einer bestimmten ethnischen Gruppe verbunden ist (K.G. Jung) [3]. Der russische Geist ist eine bestimmte Vektorkraft, die danach strebt, den russischen Mythos in den russischen Logos umzuwandeln, das heißt in eine nationale Idee, eine nationale Superaufgabe und damit verbundene Schlüsselakte, die die Geschichte des russischen Volkes und der Hauptsache ausmachenMeilensteine ​​seines modernen Lebens. Aber der russische Geist ist nicht das einzige Wesen, das auf der Planetenarena operiert. Außer ihm versuchen Geister anderer ethnischer Gruppen, ihre Transformationsarbeit durchzuführen. Und da im Zuge eines komplexen Prozesses, nämlich der sich ständig entfaltenden Bewegung des Mythos zum Logos, komplexe Beziehungen zwischen den ethnischen Gruppen selbst entstehen, können wir sagen, dass sich in Analogie zu einer einzelnen Person auch ein Ethnos (im Durchschnitt) bildet sein eigenes Szenario in den interethnischen Beziehungen (im Sinne des Begriffs „Skript“ im Konzept der Transaktionsanalyse von E. Bern). In diesem Szenario, wie auch im Szenario eines Individuums, gibt es 4 Positionen (I + /-, You +/-), hier bezieht sich I/You nicht mehr auf eine einzelne Person, sondern auf ein bestimmtes gemitteltes Selbstbewusstsein von ethnische Gruppen. Es ist klar, dass das Ergebnis dieser Positionen auch im Verständnis der Transaktionsanalyse interethnische Spiele sind, die sich in Form politischer Kollisionen, Kriege und anderer komplexer Phänomene in den Beziehungen ethnischer Gruppen verwirklichen. Und wiederum kann davon ausgegangen werden, dass diese interethnischen Spiele sowie Positionen eine Art sekundären Nutzen haben (jetzt im kollektiven Unbewussten), der dazu dient, einen bestimmten Slogan umzusetzen, wiederum in Analogie zum Konzept eines Slogans Wir haben eingeführt, um das Drehbuch einer Person zu beschreiben. Woher kommt so ein Slogan? Gehen wir davon aus, dass es aus dem multifaktoriellen Zusammenspiel von 3 Kräften stammt: dem Geist des Ethnos, der Seele des Ethnos und einem gewissen Selbstbewusstsein des Ethnos (das, wenn wir die Analogien mit dem konzeptionellen Apparat von fortführen Transaktionsanalyse oder sogar Psychoanalyse im Allgemeinen können wir das Ego des Ethnos nennen. Machen wir gleich einen Vorbehalt, dass es nicht ganz richtig ist, vom Ego eines Ethnos zu sprechen, da sich das Ego per Definition auf ein Individuum bezieht, aber in unserer Arbeit werden wir dennoch den Begriff „Ego eines Ethnos“ verwenden. Um die Hauptgedanken klarer und übersichtlicher darzustellen, setzen wir es in Anführungszeichen. Jetzt stehen wir vor der Aufgabe, uns dem Konzept der „Seele eines Ethnos“ zuzuwenden. Dazu wenden wir uns zunächst dem zu, was wir unter der Seele eines einzelnen Menschen verstehen. Stellen wir die Definition vor, die wir in unserer konzeptionellen Arbeit „Mythologisches Bewusstsein“ [4] vorgeschlagen haben und die auf dem Diskurs der archetypischen Psychologie von J. Hillman basiert, also tatsächlich auf der postjungianischen Tradition (es ist klar, dass die Das folgende Zitat sollte als bestimmtes Bild oder Metapher wahrgenommen werden: „Für das mythologische Bewusstsein ist alles, was existiert, belebt. Der mythologische Raum ist der Raum der Seele. Dementsprechend werden weitere Skizzen im Namen der Seele vorgelegt. Die Erde ist ein belebtes Lebewesen, das sich in ständiger Dynamik befindet. Nehmen wir an, dass sich ein bestimmtes Wesen auf die Inkarnation vorbereitet (der Prozess der Empfängnis findet statt). Der resultierende Raum kann im übertragenen Sinne als Mangel (das Bild eines Trichters) vieler Qualitäten gleichzeitig in einem bestimmten Verhältnis gesehen werden. Dieser „Trichter“ zieht sofort die Aufmerksamkeit vieler „Kunden“ auf sich – Kräfte, die diese Eigenschaften besitzen. Dies sind Götter, Dämonen, Genies, Musen, Geschöpfe der Ober- und Unterwelt, Naturgeister, Ahnenkräfte... Nachdem sie sich am „Trichter“ getroffen haben, bilden sie den Raum des Gesamtkunden, der sich mit dem Geist eines verbindet Person, die sich am Tor der Inkarnation befindet. Unter Berücksichtigung der Interessen des Gesamtkunden und des Geistes wird eine multilaterale „Vereinbarung“ „abgeschlossen“, nach der der Geist unter bestimmten Umständen verkörpert wird. Anstelle des Geistes und des „Kollektivkunden“ könnten wir den wissenschaftlichen Begriff „Genom“ verwenden, d. h. Metaphorisch gesprochen handelt es sich um eine „Eichel“, die potenziell alle individuellen Eigenschaften einer bestimmten Eiche enthält, und das Genom enthält alle potenziellen Möglichkeiten (von der Struktur und den Eigenschaften des physischen Körpers bis hin zu den auffälligsten Eigenschaften, Möglichkeiten und wichtigsten Meilensteinen des Schicksals). werden sich in der GÜNSTIGEN Entwicklung des Genoms manifestieren, was aus vielen Gründen (hauptsächlich aus pädagogischen und sozialen Gründen) so gut wie nie vorkommt. Um die technologischen Details zu verstehen, ist es für uns bequemer, die Begriffe „Geist“ und „Gesamtkunde“ zu verwendenErfüllung des „Vertrags“ mit dem Gesamtkunden, und er ist die Kraft, die eine Person stetig dazu bringt, die Bedingungen des „Vertrags“ zu erfüllen (egal wie sie vom Ego der Person wahrgenommen werden – freudig oder grausam). Wir können sagen, dass diese „Übereinstimmung“ ein Zweck ist, aber das wird eine vereinfachte Sichtweise sein, denn es gibt nicht nur einen monistisch orientierten Geist, sondern auch eine polytheistisch gesinnte Seele, die je nach Entwicklung der Seele Vielfalt und Vielfalt verleiht Multivariate Gabeln in der zunächst eindeutigen Bewegung des Geistes. Die Seele ist ein Raum lebendiger Kanäle, die durch Gefühle und Bilder das Ego und den Geist einer Person mit jedem der „Kunden“ verbinden, die Teil des Gesamtkunden sind sowie mit den Seelen anderer Menschen und (bei entwickelter Seele) mit ihren „Kunden“. Die Aktivierung bestimmter Kanäle und deren Kenntnis ermöglicht es, die ursprüngliche „Vereinbarung“ zu ändern (manchmal nicht nur die eigene, sondern auch die einer anderen Person, was in der Psychotherapie oder Magie geschieht). Der Kompass, der anzeigt, ob diese oder jene Aktion der Seele dem planetarischen Ganzen angemessen ist, ist der Körper, der auf unzureichende Schritte mit Anspannung reagiert. Erkannte Unzulänglichkeiten können durch die Aktivierung bestimmter Seelenkanäle (durch die Manifestation bewusster Gefühle oder die Schaffung von Bildern) entladen werden.“ In Analogie zur individuellen Seele können wir also die Hypothese aufstellen, dass die Seele eines Ethnos (als Bild) eine Ansammlung bestimmter lebendiger Kanäle (lebendig) ist, da sie als bestimmte selbstorganisierende Bilder gefühlt und gesehen werden können, die realisiert werden können von Menschen in Situationen, in denen sie sich in akuter Auseinandersetzung mit ihren Mitmenschen befinden, handelt es sich hierbei immer um erweiterte Bewusstseinszustände. Kanäle, die alle personifizierten Subjekte (Götter, Heldenbilder und andere archetypische Kreaturen) des Mythos einer bestimmten ethnischen Gruppe verbinden. Und wenn wir uns den Mythologien verschiedener ethnischer Gruppen zuwenden, zum Beispiel der Griechen, Inder, Skandinavier usw., werden wir feststellen, dass die Götter und anderen Charaktere in diesen Mythologien keineswegs gütige Wesen sind: Sie streiten, sind eifersüchtig, töten , Rache nehmen, was die Voraussetzungen für komplexe emotionale Konflikte und allgemein das existenzielle Drama einer Person oder ethnischen Gruppe schafft, und dieses Drama ist eine notwendige Voraussetzung für eine umfassende und multifaktorielle Kenntnis der Welt. Bereits aus diesem Verständnis der Seele eines Ethnos können wir schließen, dass das multifaktorielle Zusammenspiel des Geistes eines Ethnos, der Seele eines Ethnos und des „Ego“ eines Ethnos das Lebensszenario eines Ethnos, sekundäre Vorteile, entstehen lässt und der Slogan selbst kann sehr destruktiv sein. All dies schafft Hindernisse für die direkte spirituelle Umwandlung von Mythos in Logos. Darüber hinaus nehmen innerhalb des Ethnos selbst einzelne Subjekte oder Subjektgruppen nicht nur an zwischenmenschlichen, sondern auch an großen kollektiven Spielen (in der Terminologie der Transaktionsanalyse) teil, die sich wiederum in den Beziehungen zwischen Eliten und Wählern widerspiegeln Macht und Massen, insbesondere gesellschaftliche Höhen und Tiefen, bis hin zu Palastputschen, Revolutionen, Bürgerkriegen. Besonders deutlich können wir dies in der modernen Konfrontation zwischen Volk und Obrigkeit beobachten. Wenn wir über die russische Seele und dementsprechend über die Szenarien des russischen Ethnos sprechen, können wir eine Reihe von Merkmalen erkennen, die ihnen innewohnen. Das ist extreme Inkonsistenz und Weite, Anarchismus, Freiheitsliebe und das gleichzeitige Zusammenleben von Heiligkeit und Sündhaftigkeit in der russischen Seele, was zu Phänomenen wie einer großen Zahl unerkannter Genies und echten Nuggets sowie der ewigen Frage führt von Raskolnikow und das Paradoxon der Bedeutungslosigkeit und Größe des russischen Menschen... 4 Leider verfügen wir aufgrund einer Reihe historischer Ereignisse (hauptsächlich der Taufe Russlands, der prowestlichen Reformen von Peter usw.) nicht über verlässliche Informationen Quellen, die die russische Mythologie beschreiben würden. Nur die Namen der Götter des slawischen Pantheons und einzelne Handlungsstränge ihrer Interaktionen, verkörpert in Märchen, Legenden usw., sind uns überliefert. Zuverlässige schriftliche Quellen wurden zerstört, aber slawische Mythen existieren weiterhin im kollektiven Unbewussten. Und der russische Mythos strebt immer noch danachzur Inkarnation im Logos durch das Wirken des Geistes. Aber!!! Der russische Geist selbst hat in seiner Geschichte mindestens drei große Veränderungen durchgemacht (als ob man sich einen bestimmten Vektor vorstellen würde, der zunächst in eine Richtung gerichtet war, aber seine ursprüngliche Richtung dreimal änderte). Dies ist natürlich nicht nur das Schicksal des russischen Geistes, denn im Zuge der komplexen Beziehungen zwischen ethnischen Gruppen ist der Geist fast jeder ethnischen Gruppe vielfältigen Einflüssen ausgesetzt. Beim Russian Spirit waren die Einflüsse recht stark, was zu durchaus spürbaren Brüchen führte. Der erste von ihnen ereignete sich während der Interaktion mit dem byzantinischen Geist, der sich im historischen Kontext in der Taufe der Rus im Jahr 988 manifestierte, der zweite Bruch erfolgte als Folge einer Kollision mit dem europäischen (oder besser gesagt deutschen) Geist, der zu Beginn des 18. Jahrhunderts manifestierte sich in Form von Peters Reformen und der Orientierung an westlichen Werten. Der dritte Bruch ereignete sich erst vor kurzem, in den frühen 90er Jahren des 20. Jahrhunderts, es war ein Zusammenstoß mit dem amerikanischen Geist, der zum Zusammenbruch der UdSSR und zur Bekehrung des russischen Volkes zu den proamerikanischen Werten der USA führte "Konsumenten Gesellschaft." Es scheint, dass der russische Geist gebrochen ist, und dies ist eine irreparable Tragödie, wodurch der russische Mythos im russischen Logos keine angemessene Widerspiegelung finden kann, die russische Idee und Superaufgabe nicht verwirklicht werden kann und damit auch das Volk sind zum Leiden und letztlich zum Tode verurteilt. Aber ziehen wir keine voreiligen Schlüsse! 5. Um archetypische Prozesse zu erforschen, einschließlich solcher, die mit dem russischen Geist und der russischen Seele zusammenhängen, verfügen wir (das Team der Abteilung für Zaubertheater und archetypische Forschung des IUFS) über ein gut ausgestattetes Team. entwickelte Methoden und Werkzeuge in Form von Methoden wie Magischem Theater, Archetypischem Reisen und anderen Archetypischen Technologien. Anfang Januar 2012 führten wir im Rahmen eines 4-tägigen Seminars „Russischer Geist und russische Seele“ eine umfangreiche Werkreihe durch, die auf die Erforschung der Phänomene „Russischer Geist“ und „Russische Seele“, „Russischer Mythos“ selbst abzielte “ und „Russischer Logos“, „Russische Idee, Superaufgabe und Slogan“ sowie die Entwicklung eines Programms zur Sozialtherapie und weiteren sozialen Gestaltung von Prozessen und Ereignissen in Russland, seinen internen und externen Problemen. Unsere Studenten und Kollegen, Mitarbeiter der Abteilung für MT und KI, beschreiben nun einzelne spezifische Arbeiten und wir werden einige Schlussfolgerungen vorstellen, die als Ergebnis dieser Arbeiten gewonnen wurden. Man muss kein Spezialist sein, um einige Ideen zu erkennen, die auch auf der Ebene des alltäglichen Denkens vorherrschen und unweigerlich mit dem Schicksal Russlands verbunden sind. Unter solchen Ideen kann man die sogenannten hervorheben. Gottes Auserwähltheit und Argumentation über die vermeintlich besondere historische Mission Russlands. Diese Ideen selbst versetzen Russland in eine bestimmte Sonderstellung im Verhältnis zu anderen ethnischen Gruppen. (Eine ähnliche Situation beobachten wir seit der Antike in Bezug auf die jüdische Ethnie). Für jemanden, der mit der Psychoanalyse mehr oder weniger vertraut ist, ist es offensichtlich, dass jedes Extrem unweigerlich sein Gegenteil auf der Schattenseite einer Persönlichkeit oder einer ethnischen Gruppe entstehen lässt, solange wir darüber sprechen. Im Falle Russlands hat die Idee der Auserwähltheit Gottes und der großen Mission auch ihr Gegenteil, das durch Schattenphänomene verwirklicht wird. Das ist bedeutungslos und ein unglückliches Los. Und im Zuge unserer Recherchen auf dem Seminar kamen wir zu dem Schluss, dass genau der Satz „Gottes Auserwähltheit ist Nichts“ der Szenario-Slogan der russischen Volksgruppe ist. Und um diesen Slogan zu rechtfertigen (hinter dem sich zwei ausgeprägte Szenariopositionen befinden: Ich + Du – und gleichzeitig Ich – Du +), werden wir in alle möglichen internen und externen transaktionalen destruktiven Spiele verwickelt, aufgrund derer wir leiden sehr, aber gleichzeitig rechtfertigen wir unseren Scenario Ethnic-Slogan. Dementsprechend besteht die sozialtherapeutische Aufgabe, die sich auf der Grundlage dieser Schlussfolgerungen ergibt, darin, einen Szenario-Slogan zu entwickeln, der zu einem angemessenen ethnischen Selbstbewusstsein führen soll, in dem Russland natürlich seine eigene einzigartige und unnachahmliche Mission hat, aber diese Mission selbst ist es nicht wichtiger und nicht weniger wichtig als die Missionen anderer ethnischer Gruppen. Dies wiederum führt zur PositionIch + Du +, Ausstieg aus den meisten äußeren und inneren destruktiven Spielen, die wiederum zur Umsetzung des russischen Mythos im russischen Logos beitragen werden, und daher werden wir endlich in der Lage sein, eine gesunde nationale Idee und a zu identifizieren Superaufgabe, für deren Umsetzung wir genügend Kräfte haben werden (die noch an zerstörerischen äußeren und inneren Spielen beteiligt sind). 6. Vergessen wir jedoch nicht den gebrochenen Vektor des russischen Geistes. Der Verlauf kann nicht korrigiert oder neu geschrieben werden. Selbst eine erfolgreiche Sozialtherapie, die zur Nivellierung des Slogans des Szenarios, zum Verzicht auf destruktive Spiele und zum Einnehmen konstruktiver Positionen von „Ich + Du +“ führt, wird nicht in der Lage sein, die Zwänge des russischen Geistes und damit des russischen Mythos zu korrigieren wurde auf eine andere Art und Weise in den russischen Logos umgewandelt, als es ursprünglich „konzeptioniert“ wurde, aber unter Berücksichtigung der Einpflanzung orthodoxer, prowestlicher und proamerikanischer Werte. Was zu tun? Die Antwort auf diese rhetorische Frage ist einfach: Akzeptieren Sie die Realität und Soheit dieser Implantationen. Und wenn wir uns der Ausgangsthese dieses Artikels zuwenden, dass wir keine umfassenden Informationen über die Notwendigkeit, Bedeutung und Gründe für die ethische Bewertung eines Phänomens haben und auch nie erlangen können, dann werden wir verstehen, dass dies darin liegt Der Fall ist die gesündeste Position. Wir kennen nicht einmal die Vorsehung des Planetarischen Logos, daher ist es völlig sinnlos zu versuchen, das zu beurteilen und noch mehr zu verurteilen. Neue Zeiten stellen neue Aufgaben. Wenn wir uns den Ideen moderner Slawophiler zuwenden, die die Weisheit unserer entfernten Vorfahren predigen (Stammeslebensweise, Ältestenrat usw.), dann kann man ihnen nur in dem Sinne zustimmen, dass unsere entfernten Vorfahren es wirklich wussten kompetent das Stammesgemeinschaftsleben aufzubauen, aber es war Wissen, das seiner Zeit angemessen war. In den vergangenen Jahrhunderten und Jahrtausenden und insbesondere in den vergangenen Jahrzehnten und Jahren hat sich in den gesellschaftlichen Verhältnissen, Normen, Aufgaben und dem Weltbild so viel verändert, dass das einst völlig harmonische Wissen und die Lebensweise einfach nicht mehr funktionieren werden in unserer Zeit. Eine Rückkehr zu den Traditionen unserer Vorfahren und ihre erzwungene Wiederbelebung sind bedeutungslos, gerade weil sich die multifaktorielle Natur moderner soziokultureller und anderer Bedingungen bis zur Unkenntlichkeit verändert hat. Ja, wir müssen zugeben, dass wir in die postmoderne Ära eingetreten sind und noch keine Zeit hatten, uns daran anzupassen und die Vorsehung der Geschichte (oder, wenn Sie so wollen, den archetypischen, göttlichen usw. Plan) zu verstehen, die dazu geführt hat Postmoderne: Wir sehen darin viele, wie es uns scheint, karikierte Phänomene, die an „Tiefe“ und heiliger Bedeutung verloren haben. Wenn wir jedoch einfach die Postmoderne kritisieren, landen wir in der Ich+Du-Position mit all die zerstörerischen Spiele, die uns erschöpfen und die daraus folgen (Retter – Opfer – Verfolger). Wahrscheinlich ist die Aufgabe jetzt eine ganz andere: Wir müssen sehen, was diese Ära uns an Konstruktivem bringt, und unter Nutzung der Erfahrung von Traditionen neue Modelle sozialer Gestaltung und sozialer Ereignisse für die neue Zeit schaffen. (Hier kann der Leser uns bereits dafür kritisieren, dass wir uns von den Tiefen der russischen Sprache zu einer Art pro-westlichem Diskurs bewegt haben, worauf wir antworten werden: Ja, die alte russische Sprache hat es natürlich ermöglicht, bestimmte Tiefen zu verstehen Bedeutungen von Phänomenen und Ereignissen, aber diese Phänomene und Ereignisse selbst nehmen inzwischen völlig andere Modalitäten an, so dass wir, um ihre tiefe Bedeutung zu erfassen, die Sprache der großen Denker unserer Zeit benötigen – Heidegger, Lacan, Derrida, Deleuze , und andere. Aus eigener Erfahrung können wir feststellen, dass, wenn es uns gelingt, den Absatz – ein weiteres Werk dieser Denker, die zuvor scheinbar abstrakten Stapel „wissenschaftlicher Wörter“ – zu überwinden, den viele Verfechter der Antike so gerne kritisieren - sich plötzlich in riesigen Bedeutungswelten entfalten, die durch unzählige Verbindungen und Konnotationen verbunden sind – Bedeutungen und Welten, die ohne diese „wissenschaftlichen Worte“ nicht entschlüsselt worden wären“ und gleichzeitig erleben Sie eine echte Offenbarung, oder Satori). Leider müssen wir das zugebenDer Traditionalismus (so gut und vollständig er in früheren Epochen auch gewesen sein mag) entspricht nicht mehr dem Zeitgeist. Natürlich erinnern wir uns daran, dass es neben dem Geist der Zeit auch den sogenannten Geist der Tiefe gibt, wie C. G. Jung ihn nannte[5]. Daher stehen wir nun vor einer doppelt schwierigen Aufgabe – der Konjugation des Geistes der Zeit und des Geistes der Tiefe (im Roman „Die große Häresie“ [6] lösen die Helden diese Aufgabe, auch in bestimmten Ereignissen ihrer Zeit eigene Leben). In der Neuzeit ist Tradition nicht mehr möglich (im Extremfall kann sie als eine Art Atavismus bestehen bleiben), aber die sogenannte Nicht-Tradition ist möglich (in diesem Zusammenhang empfehlen wir Ihnen, sich mit dem kleinen konzeptionellen Text vertraut zu machen „Poststrukturelle Alchemie“[7]). Wenn wir die Hauptthesen der Nicht-Tradition (der Arbeitsname, er kann in Zukunft ersetzt werden) akzeptieren können, werden wir wesentlich dazu beitragen, dass der russische Geist unter Berücksichtigung aller bisher darüber geschriebenen Dinge getragen wird heraus und zielt den russischen Mythos genau auf die Bedingungen der Moderne ab. Gleichzeitig wird der Mythos selbst durch die verschiedenen Kontexte unseres Lebens verändert, es bereichert und durch die Handlungsstränge des Gartens der sich verzweigenden Wege der Moderne bereichert. Igor Hubermans Vierzeiler ist hier sehr passend: „Angst vor plötzlicher Leidenschaft Nöte und Schwierigkeiten, Wir schütten den Schlamm vernünftiger Gedanken über die Brillanz einer leuchtenden Gelegenheit“... 7. Zum Abschluss dieses Artikels erwähnen wir nur einige der Hauptaufgaben, die in naher Zukunft berücksichtigt werden müssen. Dies ist: a) die Einführung der Kategorien des Nomadentums (auch im sogenannten Sesshaftigkeitsleben); b) die Akzeptanz der Archetypen von Doli und Nedolya als ein Ganzes, wodurch das Problem der Wahl dessen, was günstig ist, beseitigt wird von „etwas Besserem, was angeblich sein könnte“;c) unter Berücksichtigung der Rhythmen des modernen Lebens, wenn sich das gesellschaftliche Wertesystem in wenigen Jahren oder sogar Monaten in einem Ausmaß wie in vergangenen Epochen dramatisch verändern kann es hat sich über Tausende von Jahren verändert, daher die Anerkennung des Wertes jeglicher Beziehungen (zwischenmenschlich, interethnisch usw.), deren Schwerpunkt nicht mehr stillsteht und nicht wie in vergangenen Epochen „heilig“ ist, sondern sich ständig verändert; d) die Akzeptanz, dass die sogenannten „Entwicklungswerte“ allmählich Vorrang vor den „Erhaltungswerten“ haben[8]; e) Entwicklung und Umsetzung eines neuen Typs eines individuellen Entwicklungsmodells, das sich nun deutlich vom traditionellen Modell unterscheiden wird der von C. G. Jung vorgeschlagenen Individuation, gepaart mit der Metapher des Gartens der sich verzweigenden Wege. Hier müssen wir verstehen, was der sogenannte Garten der sich verzweigenden Wege in der Metapher ist. „alchemistische Ehe“ und andere individuelle und alchemistische Konzepte, insbesondere das Selbst des Gartens der sich verzweigenden Pfade, können im alten Weltanschauungsmodell, in dem es nur ein Universum gibt, und ein Übergang zu den Konzepten des Multiversums und Miltividum ist notwendig (was bedeutet, dass es notwendig ist, Brücken des Übergangs vom Individuum zur Multispezies zu bauen und sich dabei auf den modernen konzeptionellen Apparat der Quantenmechanik zu stützen, in dem das bereits klassische Kopenhagener Modell der Quantenmechanik durch das Everretische Modell ersetzt wird (d. h. viele Welten); e) genau die „heilende Fiktion“ [9] finden, die es uns ermöglicht, byzantinische, deutsche, amerikanische Geister in den Raum des russischen Geistes zu integrieren, damit die Originalität des letzteren nicht verloren geht; im Zusammenhang mit all dem oben Genannten die wichtigsten Meilensteine ​​der russischen Idee und der russischen Superaufgabe zu verstehen (als gleichwertig mit den Ideen und Superaufgaben anderer ethnischer Gruppen im gemeinsamen Raum des Planetarischen Logos). Es ist klar, dass all diese Aufgaben von uns einen gewissen Mut angesichts des Unbekannten und die Fähigkeit erfordern, nicht mehr an den teuren Werten früherer Zeiten, an den Traditionen, Bräuchen und kognitiven Gewohnheiten unserer Vorfahren festzuhalten die vergangene Ära im Allgemeinen. Im Kontext neuer Informationstechnologien, die uns einerseits voneinander entfremden und andererseits absolut fantastische Möglichkeiten mit sich bringen (gleichzeitig sind die Themen Distanz und Entfremdung der Menschen wichtig und müssen berücksichtigt werden). zuerst angegangen werden müssen), kommen wir zu dem Schluss, dass sich einzelne Aufgaben in Richtung der sogenannten verlagern werden Sozial.