Quando falam de tentação, querem dizer antes de tudo algo proibido, condenado e, talvez, até vil, mas ao mesmo tempo atraente. Exemplos? Por favor. A história de Don José em “Carmen” de Merime (a história das seduções mútuas da cigana Carmen, salva por Don José, sua relação cheia de paixões e ciúmes, e a cena final do assassinato de Carmen, provocado pela heroína ela mesma). A segunda história é sobre um missionário que foi seduzido por uma prostituta e cortou a garganta após a queda na história "The Rain" de Somerset Maugham. Parece que a tragédia do pastor foi não ter conseguido suportar o tormento causado pela traição a Deus e, talvez mais importante, a traição à sua imagem de servo infalível da igreja, à qual se uniu. É assim que se revelam os sinais: a acusação de devassidão contra uma mulher caída transformou-se em veredicto sobre si mesmo, que sucumbiu à tentação. Falaremos sobre a tentação principalmente no contexto do discurso do amor. Então, tentação. Este tópico foi explorado profunda e minuciosamente por Jean Baudrillard em sua obra de mesmo nome, “On Seduction”. Por que é tão interessante e qual é o sentido prático de prestar atenção a isso? Em nossa opinião, ao tocar de perto um fenômeno da vida psicológica e social das pessoas como a TENTAÇÃO (tentação), temos a oportunidade de compreender alguns aspectos importantes da nossa vida: como nos deixamos levar, como às vezes nos encontramos no beira da tentação e cruzamos a “linha proibida”, como nós mesmos somos seduzidos e como encorajamos os outros a fazer algo proibido ou pelo menos algo que vai além do habitual. Revelar as fontes internas da tentação pode lançar luz sobre os cenários de interação entre as pessoas: que tipo de relações se constroem e como nelas se enredam, de quais relações fogem, se decepcionam, sofrem e/ou recebem prazer e gozo. Ao explorar o tema da tentação, temos a oportunidade de ver o que está acontecendo conosco como se fosse de fora, de ver não literalmente, mas metaforicamente. Podemos compreender melhor a natureza do simbólico – o que é o amor, o que é o jogo ritual como forma de relacionamento, por que a crença no sobrenatural é tão atraente para os humanos e, finalmente, qual é a natureza do religioso e do divino. E o principal é como dependemos de todas essas coisas, como elas influenciam o que acontece conosco. Como escreveu Baudrillard, à medida que as pessoas evoluem, a vida torna-se mais complexa, adquirindo contornos complexos nos quais a produção e a natureza teriam que suplantar a estrutura do simbólico. Ele, por sua vez, segundo Baudrillard, dominou as culturas primitivas construídas principalmente no ritual e na tentação, ou seja, a era anterior ao surgimento da sociabilidade. No entanto, nem mesmo uma análise mais atenta do que está a acontecer na sociedade na sua forma actual fornece razões convincentes para duvidar das conclusões de Baudrillard. O simbólico não desaparece em lugar nenhum. Ele, em igualdade de condições com o natural e o económico, continua a determinar o princípio da troca, que está na base de qualquer interação entre pessoas, grupos sociais, Estados e seus sindicatos. Desde que as pessoas começaram a formar comunidades, sua interação (troca de coisas, ações e signos) ocorreu e, como vemos, ocorre hoje, segundo certas regras, com base na troca simbólica. O que é troca simbólica? Estas são trocas de presentes, ações ou sentimentos vivenciadas subjetivamente, repletas de desafios e riscos para os participantes, colocando-os em relações de conflito de poder (duelo duplo) entre si. O fato é que a troca de presentes envolve três processos imutáveis ​​– “dar, receber, retribuir”. Na verdade, um indivíduo pode evitar aceitar um presente (se o considerar indigno de si mesmo) ou atrasar a sua devolução (“para não se tornar ofensivo, [o presente] deve ser adiado e diferente – afinal, dar imediatamente exatamente o mesmo acontecerá com a obviedade equivale a recusar o presente"). Ou seja, numa sociedade real, permeada de relações de poder, de benefício e, menos frequentemente, de honra,a troca é um processo complexamente rítmico. O bem-estar mental de uma pessoa e a estabilidade da posição social dependem da sensibilidade da pessoa a este ritmo. Onde a livre troca é bloqueada, formam-se excedentes e acumulação e, como resultado - o poder e seus derivados - a violência. Assim, a troca simbólica é um fluxo de signos organizado de uma determinada forma, que forma um determinado código. O homem vive agora num mundo de sinais e símbolos. Um exemplo da circulação simulada de signos é a publicidade como uma manipulação impiedosa dos desejos dos consumidores de possuir coisas e receber prazer. Ou um fenómeno como a moda. “Privada de conteúdo, ela [a moda] torna-se um espetáculo através do qual as pessoas mostram a sua capacidade de transmitir significado ao insignificante” (R. Barthes, “O Sistema da Moda”). A moda é um palco de pura especulação no domínio dos signos, onde não há conteúdo nem referência, tal como as moedas flutuantes não têm paridade estável nem convertibilidade em ouro. A ciclicidade e a repetição características da moda, reproduzindo algo que já existia antes, devem-se ao vazio do seu conteúdo. A moda, portanto, é um conjunto de signos “puros”, ou seja, significantes sem significados. É tipo, sabe, tem um nome, mas não tem pessoa! Entretanto, as nossas lojas e mercados são inundados com muitas falsificações, aparências de originais. Para o comprador, o valor está em possuir um item com adesivo de prestígio. Este valor é simbólico. Os méritos da própria coisa e sua correspondência com o gosto muitas vezes não são levados em consideração, uma vez que não existe gosto como tal. O motivo é comprar o que está na moda. Em outras palavras, o que é imposto pelos outros. Uma parte significativa das pessoas, não tendo oportunidade de possuir originais, deseja possuir falsificações e, portanto, deseja ser enganada e “exibir” os outros. A situação é semelhante com as obras de arte, onde o custo das criações de mestres famosos na agonia do leilão dispara. E é simplesmente um desperdício insano que nega o mérito estético da obra de arte que está sendo vendida. O mesmo se aplica às relações interpessoais e sociais. De todos os lados, uma pessoa é bombardeada com uma quantidade incrível de ofertas publicitárias e apelos contendo receitas miseráveis ​​​​do tipo “como não ser real, mas como se tornar um engano que seduz o outro: um eleitor - na política, um homem ou uma mulher - como um potencial cônjuge, um empregador - como um meio de obter um emprego lucrativo, etc.” Na verdade, toda uma indústria de literatura especializada, publicações, seminários e formações está envolvida na lavagem cerebral. E veja a matéria de que a televisão é feita. As imagens dos heróis das séries de TV e de todos os tipos de programas de variedades estão cheias de paixões falsas e falsas, experiências rebuscadas e falsas impressões dramáticas. E o espectador consome essa comida com prazer em troca de criar seu próprio destino. Uma vida cinzenta e vazia é trocada por uma bela imagem na tela da TV. O mundo real é substituído por um mundo ilusório. O mundo dos valores reais está repleto de falsificações. E até o orgasmo é simulado para vencer no jogo das aparências. Anedota: Mãe para filha: “Aqui, quero falar com você sobre sexo seguro”. Melhor me ensinar como fingir um orgasmo...” Falando em sinais, é importante notar que eles estão interligados e são reversíveis. O presente se transforma em um presente não econômico (você recebeu um presente - uma coisa cara ou não muito cara, você está satisfeito, foi destacado entre outras pessoas e em troca responde com gratidão, atenção, educação, etc. E muitas vezes com vontade de reagir exageradamente), relacionamentos - sacrifício (para formar um casal, manter um relacionamento, um homem e uma mulher sacrificam algo, trocam algo - parte de sua liberdade, autonomia, tempo, conexões anteriores, recursos materiais, às vezes saúde). A vida, em última análise, como resultado da competição por valores reais ou simbólicos, é trocadamorrer. Você diria que está errado?! A sociedade moderna como sistema contenta-se em produzir aparências às custas da realidade. O resultado é uma simulação total, e o mundo se transforma em um mundo de simulacros, ou seja, um mundo cheio de aparências, falsificações e valores irreais. E, claro, a pessoa é seduzida pelas aparências. E aqui chegamos perto da tentação como ferramenta de sedução. A sedução permite ser seduzido pela própria imagem - afinal, alguém o destacou das outras pessoas. Nesse caso, é mais provável que estejamos lidando com um autoengano, uma intoxicação por alguma ilusão sob a influência de uma paixão que promete paz por um curto período de tempo. Surpreendentemente, a tentação parece ser mais especial e sublime do que o sexo, razão pela qual é mais valorizada. O poder interior da tentação é arrancar tudo e todos da verdade e devolvê-los ao jogo, ao puro jogo das aparências. (Retirado de J. Baudrillard). Lembre-se de Pushkin: “Oh, não é difícil me enganar, estou feliz por ter sido enganado”. Ou outra de suas linhas: “As trevas das verdades amargas são mais caras para nós do que o engano que nos eleva”. Afinal, é tão fofo e gostoso se iludir! A criação e o desenvolvimento de relações pelo menos não superficiais pressupõem o conhecimento do Outro. E, por sua vez, é adquirido com base no desejo de aceitar a realidade, seja ela qual for, esforço e trabalho. Isso é exatamente o que você não quer às vezes. Um encontro com a realidade tem medo de se transformar em emoções negativas, ou seja, Em vez de prazer, tal curso de acontecimentos é repleto de decepções, um encontro com a vergonha, com o desamparo... Por causa do medo de serem tentadas, as pessoas muitas vezes negam a si mesmas o direito de correr riscos e pisar em solo desconhecido e instável de um novo território de sentimentos e relacionamentos, e sente arrependimento e aborrecimento por sua indecisão. Eles reclamam da vida, de que ela é chata e monótona, e de quão poucas experiências vívidas e impressões agudas existem nela. E o culpado é a sua economia emocional e frugalidade ou os seus próprios medos, ideias exageradas sobre o pecado, ou seja, comportamento proibido e condenado. A essência desta situação é melhor expressa pelo provérbio “Quero tomar injeções e minha mãe não manda”, que em outra interpretação soa mais radical: “Quero comer um peixe e não engasgar com um osso. ” Ao suprimir a tentação da tentação, você pode perder completamente a capacidade de ser surpreendido por qualquer coisa. No contexto da tentação, estamos, de qualquer forma, lidando com uma escolha. Como diziam os antigos gregos, com o “direito sagrado de escolha”. Não é uma escolha - essencialmente a mesma escolha, apenas uma “visão lateral”. E aqui é importante que a pessoa decida os critérios de seleção e seus valores. Disto podemos concluir: o desenvolvimento da alma, a consciência da existência e a superação da ignorância podem fornecer ao indivíduo os pré-requisitos para uma escolha “verdadeira”. As aspas não são em vão. A verdade só pode ser condicional, determinada subjetivamente pela própria pessoa. Segundo Baudrillard, a tentação pertence à ordem ritual, e o gênero e o desejo humanos pertencem à ordem natural. É o choque destas duas formas fundamentais, escreveu ele, que explica a luta entre homem e mulher, e não a diferença biológica, como argumentou Freud, ou a rivalidade na busca pelo poder. Com base nesta interpretação, o amor, ou melhor, o que ele significa, pode adquirir uma combinação “desafio - aposta”, ou seja, forma de jogo simbólico. Desafiando outro a amar em troca. Ser seduzido é desafiar o outro: você pode ceder à tentação? (Recomendo o filme “Proposta Indecente”, EUA, aos interessados ​​neste aspecto). E o engano muitas vezes vem da aparência do seduzido. Às vezes, a relação entre um homem e uma mulher assume a forma de uma competição agonística, uma espécie de clinch, e esta é a lógica agonística da tentação - um aumento nos riscos e, em última análise, como resultado lógico - a morte (seja simbólica ou física). ). Na verdade, isso nada mais é do que um ritual - uma série de ações repetidas e desprovidas de interação aberta que garante o desenvolvimento das pessoas e dos relacionamentos. O jogo e o ritual se desenrolam de acordo com um cenário inconsciente.Você precisa de confirmação? Temos muitos deles, como dizem, em mãos. Observe as famílias e os casais que você conhece: não há muitos deles cujos relacionamentos são como um ritual? Aparentemente, aí você encontrará facilmente ou uma competição “quem pode fazer mais sacrifícios por quem”, ou uma escalada de censuras “olha o que aconteceu por sua causa”, ou a morte prematura de um dos cônjuges sem motivo aparente. Exteriormente, tal relacionamento pode assemelhar-se a um jogo numa mesa de cartas, onde os jogadores aumentam as apostas na esperança de ganhar. Trapacear no jogo é severamente punido. E mesmo as questões de liquidez não preocupam os ávidos “jogadores” do par “homem-mulher”. Por exemplo, trocas ao nível de “juventude e beleza pela velhice e mau hálito mais muito dinheiro e estatuto” são bastante aceitáveis ​​para eles. No jogo de desafios e apostas, há uma esperança excessiva de “pan”, não de “desaparecimento” e um desejo insaciável de vencer o adversário. As ações do sedutor são vistas como uma imagem espelhada da vítima pronta para ser seduzida. Isto é seguir um ritual que abole fundamentalmente a lei da natureza. No Diário de um Sedutor de Kierkegaard, a história da sedução é retratada anatomicamente, onde praticamente não há objeto de sedução. Quase todo o texto é ocupado pela imaginação do próprio sedutor, que se ocupa em procurar alguém que valha a pena seduzir. Não posse, ou seja, a natureza e o desejo impulsionam este homem. Ele é movido pelo jogo de sua própria imaginação. Durante muito tempo, a atitude da religião em relação à tentação tem sido bastante clara. É percebido como um truque diabólico com fins de bruxaria ou feitiço de amor. Não é à toa que as pessoas dizem: “Virei a cabeça”, “Perdi a cabeça de amor”. A tentação está sujeita à maldição e à condenação. Você precisa fugir dele e ter medo dele. Para todas as ortodoxias, a tentação continua a ser um truque pernicioso, a magia da sedução e da corrupção de todas as verdades. No discurso do amor, o feminino não é apenas uma tentação, é também um desafio colocado ao masculino, questionando a existência do masculino como género, o seu monopólio do domínio e do prazer, a sua capacidade de ir até ao fim e defender sua hegemonia até a morte. Um cenário que pode ser facilmente adivinhado até no mais simples jogo de sedução: não vou ceder, você não vai me fazer gozar e vou fazer você brincar e roubar seu prazer. O encanto da tentação é, obviamente, mais forte e mais elevado do que as esmolas de prazer geralmente aceitas. A sedução não atrai apenas com sua insanidade, ela é insanidade. É geralmente aceito que o prazer é um objetivo natural; muitas pessoas enlouquecem porque não conseguem alcançá-lo. Mas o amor na interpretação de Baudrillard não tem nada a ver com atração. O amor é um desafio e uma aposta: um desafio para o outro amar em troca; ser seduzido é desafiar o outro: você também pode ceder à tentação? (Um movimento sutil: acusar uma mulher de ser incapaz disso.) Deste ângulo, a perversão assume um significado diferente: é uma sedução fingida, atrás da qual nada se esconde, exceto a incapacidade de sucumbir à tentação. A tentação, este desafio lançado a outro (ceda a mais tentações, ame-me mais do que eu te amo!), só pode ser detido pela morte. A tentação pode envolver sexo, mas não se limita a ele. A tentação tem objetivos de longo alcance e suas consequências. O sexo, ao contrário, tem um objetivo próximo e banal - o prazer, pois é uma forma direta de realização do desejo. Um homem que responde ao chamado de uma mulher e ao seu pedido de prazer (ou seja, um pedido, não o prazer em si) encontra-se num “limbo”. Essa solicitação com lógica imprevisível pode variar em tempo, forma e intensidade. Ele não tolera atrasos ou desculpas. Sob sua influência, um homem muitas vezes, e caracteristicamente, despercebido por si mesmo, encontra-se à beira do suicídio, quando não controla mais quase nada e definitivamente não é responsável por nada. Você não pode invejar tal posição de um homem. Lembre-se dos jogos de Nastasya Filippovna de “O Idiota” ou Grushenka de “Os Irmãos Karamazov” de F.M. Dostoiévski. Baudrillard acreditava que a natureza está contida e expressa na tentação.