Dans son premier Séminaire, Lacan écrit : « La psychanalyse est comme l'art d'un bon boucher ; il découpe habilement la carcasse de l'animal, démontant facilement les ligaments sans résistance » - l'analyste pratique le « démembrement » non pas avec un couteau, mais avec des concepts, « qui à leur tour ont une réalité originelle ». Ainsi, en suivant notre guide, nous nous sommes donné pour tâche de « démembrer » le concept du Nom du Père, de le démonter en ses moindres éléments qui, entrelacés, forment un schéma si complexe. Comme Freud, Lacan était un « philosophe ». » d'idées révolutionnaires et originales annoncées, peut-être intempestives. L’un de ces concepts centraux est le « Nom du Père ». Pourquoi est-il remarquable et pourquoi, dans un sens, est-il centriste ? Il est fondamental en raison de son lien direct avec le complexe de castration, qui sert de nœud qui ne laisse pas s'effondrer les trois registres du psychisme : imaginaire, symbolique et réel. Il y a aussi d'autres connexions du Nom du Père : avec le désir de l'Autre, l'angoisse, avec le couple signifiant et signifié, métaphore et métonymie. Autrement dit, il faudra souvent « attacher » des sens et des significations les uns aux autres. Un peu de contexte Le 20 novembre 1963, Lacan prononce un discours à l'hôpital Sainte-Anne, consacré à un concept extrêmement important pour la théorie et la psychanalyse. pratique - le Nom du Père. Malheureusement, c'est la première et la dernière conférence du Séminaire consacré aux Noms du Père. Par la suite, le Séminaire interrompu n'a jamais repris ; d'ailleurs, Lacan a refusé de publier la conférence introductive, expliquant cette décision par le fait que « le don du discours psychanalytique ne lui a pas été donné pour lever le voile qui cachait les véritables origines de la psychanalyse de Freud ». , et quel est exactement ce sacrilège qui a subi sa punition. » Ce concept est une étape complexe et intégrale dans le développement de l’appareil mental du sujet. Surmonter les difficultés de cette phase permet à l'enfant d'intégrer ultérieurement le milieu socioculturel. Le caractère fondamental du complexe d'Œdipe représente le nœud initial de toutes les relations humaines, et joue également un rôle crucial dans la structuration de la personnalité et de l'orientation que doit acquérir le désir d'une personne adulte, détermine le choix final de l'objet d'amour et la formation du Super-Je, l'Idéal-Je. Le nom de ce phénomène a été emprunté par Freud à l'intrigue du mythe grec antique sur le roi Œdipe basé sur le drame du même nom de Sophocle. Le drame raconte qu'à la suite d'un terrible accident, Œdipe tue son père Laïus et épouse sa propre mère Jocaste. Quinze ans plus tard, une épidémie de peste frappe la ville. En essayant de trouver la cause de la terrible épidémie, les habitants de la ville se tournent vers un oracle qui parle de la nécessité de retrouver et d'expulser l'assassin du roi Laius. La recherche du tueur amène Œdipe à prendre conscience d’une vérité terrifiante : le tueur de Laïus, c’est lui-même. Jocaste, ayant compris la vérité avant Œdipare, décide de se suicider. Œdipe choisit pour lui-même un châtiment terrible: il s'arrache les yeux, se vouant ainsi à une existence ultérieure dans l'obscurité totale. Ainsi, Œdipe brise le tabou de l’inceste et une tragédie survient. Freud considérait cette tragédie comme une description symbolique de l'un des plus grands conflits psychologiques humains. Si nous sommes dans une position psychanalytique, alors l'affirmation selon laquelle le complexe d'Œdipe est inévitable lors de la formation de l'appareil mental humain devrait être, au sens plein, légitime pour nous. La reconnaissance par l’enfant de la relation entre ses parents unit son monde mental, le limitant à un seul monde, partagé avec ses parents, dans lequel diverses relations peuvent exister. On pense que Freud a mentionné Œdipe pour la première fois en 1897 dans une lettre à son ami Wilhelm Fliess : « J'ai également découvert dans mon propre exemple le fait de tomber amoureux de ma mère et la jalousie de mon père et je considère maintenant cela comme un phénomène universel de la petite enfance. Et s’il en est ainsi, alors nous pouvons comprendre le pouvoir enchanteur d’Œdipe Roi. » Dans ses œuvres, Freud est très attentif àprise en compte de la sexualité infantile et de son influence sur le développement ultérieur de l'appareil mental. Il convient de noter que jusqu’en 1897, Freud considérait encore la sexualité infantile comme un facteur « dormant » qui ne pouvait se réveiller que grâce à l’intervention de l’adulte, censée à son tour entraîner des conséquences catastrophiques. « Ce n’est qu’à l’été 1897 que Freud ressentit le besoin d’abandonner la théorie de la séduction précoce. » La découverte du complexe d'Œdipe l'a amené à comprendre l'importance de l'éveil des pulsions sexuelles à un âge si tendre. Par la suite, il a réfuté l’opinion selon laquelle pendant l’enfance on ne peut pas parler de désir sexuel ; Freud a souligné l’importance du rôle de la sexualité, éveillée dès les premières années, pour tout le développement ultérieur de l’appareil mental du sujet. Cependant, plusieurs années se sont écoulées avant que Freud n’accepte pleinement sa propre découverte. Dans la première édition de L'Interprétation des rêves, il parle déjà clairement de la présence de désirs sexuels chez les jeunes enfants. La théorie de la sexualité en termes généraux a déjà été développée lors de la description du cas de Dora. Revenant au concept de complexe d'Œdipe, je voudrais clarifier le sens d'un concept tel que « complexe ». En tant que sous-complexe de la psychanalyse, nous comprenons le lien inextricable entre les pulsions qui poursuivent des objectifs différents et les interdits culturels plutôt contradictoires qui empêchent la réalisation des pulsions. Ainsi, le fil du raisonnement nous a conduit à un autre concept qui joue un rôle important dans le complexe d’Œdipe. C'est une question d'attraction. Les pulsions, qui représentent une certaine « poussée », apparaissent à notre regard comme les premières impulsions d'origine physiologique vers un but ; ils exigent satisfaction. Mais certains disques sont voués à être interdits et à échouer. Puisque les attractions et les interdits sont inconscients, le lien qui s’est créé entre eux est également inconscient. Cependant, la réaction résultant de cette situation de conflit inconscient se manifeste sous la forme d'un symptôme ou de tout un complexe de symptômes. Comme le notait justement Françoise Dolto à propos de ce processus : « Le sujet pense et agit alors, suivant des motifs qui découlent à son insu de déterminations inconscientes, tandis que son besoin de logique parvient toujours à se justifier à ses propres yeux après l'avoir découvert. » la sexualité joue dans l’enfance un rôle tout aussi important que chez l’adulte, considérons les caractéristiques de la sexualité de l’enfant pendant la phase phallique. Freud essaie de comprendre la tension dans les expériences de l'enfance lorsque l'enfant ressent de l'excitation ou du plaisir suite à la stimulation de la région génitale. Cette excitation est associée pour l'enfant à la présence physique proche des parents. Le désir de contact avec eux devient de plus en plus difficile à satisfaire pour l'enfant ; le bébé se bat pour l'intimité qui existe entre les parents eux-mêmes. Cette étape du développement de l'appareil mental de l'enfant est caractérisée par le désir de l'enfant de coucher avec ses parents et la jalousie de l'attention que les parents portent l'un à l'autre et non à lui. Freud a également noté l'éveil de la zone érogène phallique. : chez les garçons c'est le pénis, chez les filles c'est le clitoris. Un petit enfant peut ressentir cela comme une certaine tension lors de la miction suivie d'une sensation de soulagement. Ou encore, le soin agréable des mains tendres d'une mère lors de caresses répétées peut procurer à l'enfant de nombreuses sensations tactiles agréables. Le processus de défécation est également associé à diverses sortes de sensations vives de la part de l'enfant de son corps, un sentiment de plénitude et de vide, de tension et de soulagement. Le manque d'intérêt pour les selles, imposé à l'enfant au nom de la culture, est accepté. par lui pour faire plaisir aux autres. Le fait que l'enfant refuse ses selles est un garant de l'amour de ses parents - peut-être que l'enfant pense que s'il allait au pot à l'heure, cela signifie que sa mère sera contente et l'aimera encore plus. Complexe d'Œdipe, il convient de noter que chez les filles et les garçons, il a ses propres caractéristiques de flux. Initialement objet d'amour.