Do autor: primeiro capítulo do livro Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov “Estudo Arquetípico da Solidão”, Penza “Seção Dourada”, 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov Sobre os elementos básicos para a compreensão do fenômeno da solidão. “Ah, solidão, que legal o seu personagem...” Bella Akhmadulina O estudo da base fundamental do fenômeno da solidão, a base de sua ocorrência, pode começar pela capacidade qualitativa de avaliar o mundo*. Proponho escolher as configurações de percepção do programa como uma das principais áreas de estudo. Informações suficientes sobre este tópico foram acumuladas para seguir o algoritmo do particular ao geral e do geral ao particular, ou para considerar o tópico. em seu campo de integridade com movimentos de vaivém de nossa atenção. A primeira das características do fenômeno da solidão, que me é mais ou menos acessível, é o antropomorfismo do tema. É improvável que as variedades biológicas e orgânicas do universo - "leões, águias e perdizes, veados com chifres, gansos, aranhas, peixes silenciosos que viviam na água, estrelas do mar" - "sentissem" sozinhas, separadas do resto de seus componentes . O homem se apropriou do privilégio exclusivo de sofrer de solidão somente para si mesmo. Por que sofremos de solidão? Para que?! Como isso acontece!? Com alto grau de probabilidade, é possível determinar o período de vida em que o sistema de configurações de software - SPU - está sendo introduzido em você e em mim. Isso ocorre já durante a gravidez e posteriormente - após o nascimento - nos estágios iniciais e finais da infância. Na primeira infância, a introdução de informações na personalidade de uma pessoa ocorre de forma muito ativa. Os modelos básicos da Matriz de Percepção** são introduzidos na consciência e criados, os quais determinam nosso comportamento subsequente durante muitos anos de vida. As peculiaridades de implementação nesse período são a incondicionalidade, uma vez que a criança ainda não possui criticidade como tal. O processo de programação e fixação de padrões matriciais em nós é verbal e não verbal, até porque nessa idade percebemos comandos verbais incondicionalmente. Ao mesmo tempo, o contacto com o mundo, ou melhor, a sua necessidade, ocorre, pode-se dizer, de forma vigorosa e com elementos de criatividade, pois somos dominados pela tendência de “dominar” o mundo dos nossos pais - o desejo de “ser do lado deles.” Na minha prática, notei um caso em que um bebê de sete meses, nascido em um dormitório, para não morrer de fome, atraiu a atenção de uma mãe estudante por * Veja o artigo “Algoritmos de Percepção segundo Sherlock Holmes. Questões atuais de percepção adequada" nos apêndices do livro. ** Matriz de Percepção (MP) é um complexo estável e autossustentável de configurações de programas psicofisiológicos, uma impressão formada e emergente de funções e reações psicomotoras, ideias pessoais, manifestações de certas visões sobre o mundo, um sistema de avaliações. que muitas vezes ele fazia cocô em si mesmo e só nesse caso ganhou a atenção necessária. Essa pessoa manteve esse método de atrair a atenção dos outros até a idade adulta, quando teve que realizar sérias correções psicológicas. Na primeira infância - desde o dia do nascimento - são aplicados os princípios da assimilação não verbal das peculiaridades da interação com o mundo. dominante. Estes são fatores característicos percebidos por uma criança na faixa tátil e sensitiva: frio-quente, úmido-seco, fome-cheio, etc. Como podemos ver, este é um sistema de percepção binário (linear)*.A, de cerca de 4 -5 anos, quando o desenvolvimento da comunicação linguística é concluído, o SPU começa a se formar principalmente verbalmente. Para a maioria das pessoas, o sistema binário (linear) de percepção da informação dura a vida toda. Além disso, a “experiência prática” desta “maioria das pessoas” mostra que é mais fácil existir assim, sem problemas especiais: “isto é bom - isto é mau, isto é meu - isto não é meu, isto é para nós , e esses estão contra nós”, e etc. Sistema de classificação - CO - durante este período da vida está no 1º nível de segurança** - 1º SB - sobrevivência. Para a proporção II-nd UB - psicológica -manifesta-se no período em que surgem oportunidades de autossuficiência parcial e autocuidado; é formado e aprimorado ao longo do resto da vida; No caso em que os educadores não inserem na matriz de percepção o algoritmo avaliativo da comunicação ternária (volumétrica) com o mundo: preto-branco-cinza; bom-ruim-nem bom nem ruim; sim-não - nem sim nem não; O eixo X é horizontal, o eixo Y é vertical, o eixo Z é uma designação para a criação de volume - o sistema de classificação binária permanece inalterado e uma pessoa avalia o que está acontecendo exclusivamente de forma linear. A diferença entre o sistema de classificação binário (linear) e o volumétrico é qualitativa. Se uma pessoa tem um “sistema operacional desatualizado” de percepção, então ela interpreta toda a diversidade do mundo de forma discreta, muito “livremente” conectando fatos individuais da realidade. Com isso, o portador dessa percepção transforma o mundo em uma “caixa preta” (termo da cibernética). À entrada “nesta caixa” queremos muito e sem muitos esclarecimentos da autenticidade destes “quer” só para nós: “dois sacos de dinheiro, azul com um helicóptero, e, para não carregar mais, um génio de uma garrafa ou de uma varinha mágica... “Sobre como o mundo funciona, a maioria de seus habitantes não apenas tem ideias vagas, mas não há nenhum indício de que “o mundo deva ser estruturado de alguma forma”. E na saída da “caixa” há um resultado correspondente, que não coincide com todos os nossos “desejos” mesmo em aproximação. Isso é realidade. Mas mesmo com a decepção do resultado obtido, as mesmas explicações da percepção discreta sobre a ordem mundial continuam. Talvez, com algum grau de certeza, seja possível construir uma cadeia de causa e efeito da ocorrência do fenômeno da solidão: discrição da percepção do mundo - conclusões inadequadas baseadas na discrição da percepção do mundo e decisões correspondentes - ações de acordo com decisões de percepção discreta do mundo - a reação do mundo (correspondente ---------- ----------------------------------------- -------------------- ----------------------------------------- -------------------- --------* O sistema binário (linear) de percepção é uma forma de perceber o mundo, sua interpretação de acordo com um algoritmo duplo: bom-mau, guerra-paz, 0100101, amargo-doce ** O nível. de segurança (SS) - o principal SS no ser humano - é três: Nível I - sobrevivência O sistema de reações na faixa do bem-estar psicofisiológico é baseado no instinto de sobrevivência, portanto é funções inatas do. primeiros minutos de nascimento; é dominante desde que a criança seja o mais vulnerável possível e totalmente dependente do apoio de outras pessoas. Atitudes principais: preservar a vida, preservar a integridade do corpo, saturar o corpo com comida, ar, impressões. página. consequências das ações) é uma avaliação igualmente inadequada da reação do mundo ( geralmente a “reação do mundo” é percebida como dura ou cruel - para a percepção discreta, o mundo não dá a impressão de harmonia de perfeição com o triunfo incondicional das leis físicas e metafísicas, mas sim como uma espécie de “conjunto agressivo e sem alma de processos dinâmicos que têm de ser resistidos: “Não o mundo, mas é uma guerra – é confrontado com uma escolha: segurança não garantida para si mesmo, mas em paz e com o mundo, ou existência habitual segundo valores substitutos (ainda que se fosse “três vezes” discreto), “mas com ele, pelo menos, ainda estou pelo menos vivo escolhendo o último”. “Não estou com o mundo” - eu “não respiro” com ele, e ele “não respira” comigo. Estou isolado dele por meus medos e incredulidade. Com tal escolha, estou fadado à solidão. Em seguida, afirmam-se posições pessoais unilaterais pouco conscientes (ou completamente inconscientes), que levam à formação no MV de categorias definidoras de separação do mundo, desidentificação com o estado.harmonia natural de integridade. Aqui surgem os pré-requisitos para o domínio das ideias. E isso afasta cada vez mais a consciência de uma pessoa do imediatismo da visão de mundo para um estado de desunião com o mundo, ininterrupto por um momento, dúvida e um desejo constante de alcançar um bem-estar estável (interno e externo). é o resultado? Mesmo entre pessoas próximas e próximas, uma pessoa não é capaz de experimentar um sentimento natural de unidade orgânica. Para um sujeito tão pobre, “tudo neste mundo furioso é ilusório!” "Estou solitário! Mesmo entre uma multidão de pessoas!! Sou como alguém chorando no deserto!” O círculo se fechou e começou a se desenvolver em uma espiral descendente de cristalização da personalidade de acordo com a qualidade egocêntrica*.--------------------------------------------- ------ -------------------------------------------- ------ -------------------------------------------- ------ ------- O segundo nível de segurança - psicológico - surge com o advento da possibilidade de autossuficiência e se forma ao longo da vida. O sistema avaliativo de uma pessoa com percepção discreta do mundo tem uma natureza dual (dual). Nas fases iniciais de formação, tende a entrar numa zona mais segura de visão do mundo e a expandir a sua zona de conforto: - dos 5 aos 18 anos - exclusivamente para si - dos 18 anos até ao momento da morte - para si e; sua descendência - de 30 a 45 anos - para a etnia, para a sociedade Pares semânticos: “eles vão ofender, eles não vão ofender”, “eu vou bater em você, eles vão me bater”, “salário grande - salário pequeno”. ”, “Eu ganho - eles me derrotam”, etc. Aspecto básico MV do nível II de segurança é uma manifestação do desejo de desenvolver qualidades que lhe permitam realizar suas necessidades e desejos (preenchendo a lacuna entre desejos e capacidades): “ganância-generosidade”, “agressividade-tranquilidade”, “curiosidade-curiosidade”. O nível III de segurança - social - surge com o aparecimento de redundância material e psicológica, quando oportunidades e desejos coincidem, necessidades (mesmo as mais exóticas) podem ser satisfeitas. . Comunicação com o mundo a partir de um excesso de oportunidades de implementação. Deve-se notar que todos os III níveis de segurança operam simultaneamente. A questão é sua proporção relativa. É a sua influência consciente ou inconsciente no comportamento que determina a qualidade da nossa vida. Por exemplo, mesmo no nível III de segurança, na ausência de consciência da natureza dos níveis I e II, uma pessoa estará condenada a sofrer. dependência da multidimensionalidade do seu ser (“Você quer fazer Deus rir, conte-lhe seus planos”). Cada minuto, cada hora, estar isolados do verdadeiro alinhamento da realidade nos obriga a fornecer o componente de formação de significado de nossos próximos passos: “Se nos próximos seis meses eu não ganhar mais dois bilhões, então será mais fácil atirar eu mesmo!”, “... sente-se em um banheiro de ouro puro, no topo das montanhas de sua própria ilha, de onde se abre uma vista da imensidão do oceano nas quatro direções "... * Qualidade egocêntrica - uma! a pessoa se posiciona como centro do universo; sua percepção do mundo com o domínio em MV do princípio de sua total exclusividade, o que leva seu portador à competição, à autoafirmação, à manipulação e à imposição constante de sua lógica de percepção ao mundo. quando a comunidade de pessoas está cada vez mais agrupada em cidades e megalópoles, a nossa vida assemelha-se cada vez mais a um cupinzeiro ou formigueiro. Mas, ao mesmo tempo, a desconexão de uma pessoa consigo mesma e entre si aumenta na proporção inversa. Paradoxo? O homem da cidade torna-se refém do conforto tecnogênico com sua inevitável separação da natureza de sua própria natureza. Alguns dos participantes da discussão poderão objetar: “A tecnogenicidade pode ser uma nova etapa evolutiva...”. Mas observe atentamente esse processo. Na história natural da natureza, o progresso da instituição das relações tribais e familiares é o principal sinal do desenvolvimento do homem como ser social. Nesta situação, os processos interpessoais e sociais são fortalecidos e melhorados. Entãocomo ocorre a individualização prejudicial à saúde de uma pessoa nas megacidades - até o autismo. A instituição da família está claramente a dar lugar à crescente independência entre homens e mulheres. As crianças não são agora tanto um factor unificador, mas estimulam as qualidades de competição, auto-afirmação e domínio de ambições não relacionadas com as relações de género. Atualmente, os moradores urbanos dependem mais de questões de produção do que de construção intrafamiliar. “A conexão dos tempos é interrompida”, as tradições de construção de casas desaparecem e surge uma sociedade de “formiga-socialismo” (segundo I. Efremov), onde há cada vez menos espaço para a comunicação bidirecional com o mundo na personalidade de uma pessoa . E agora você já mora em um prédio enorme de vários andares onde não conhece ninguém e não quer conhecer ninguém. A televisão e a Internet criam para as pessoas modernas a ilusão de algum envolvimento nos processos sociais. Enquanto seu coração vivo, para inspirar plenamente a vida, requer sua exalação plena. Aqui existe uma esfera íntima de contato, tanto público quanto interpessoal... O estado de solidão muitas vezes se assemelha a um processo oncológico maligno, que externamente se assemelha ao desenvolvimento natural do tecido, mas na verdade destrói sua integridade natural. Até o momento em que o sofrimento (e a vida de uma pessoa com uma qualidade discreta de percepção nada mais é do que o Caminho do sofrimento) conduz um de nós ao Caminho da compreensão, e os processos de intencionalidade (quando os sentimentos são direcionados para o real estado de coisas), a personificação penetra na vida cotidiana de uma pessoa razoável (o desejo de ser você mesmo, de viver de acordo com o princípio do que realmente existe) - o sentimento de solidão continua sendo um dos sentimentos principais. Na estrada do Capítulo Um: O homem foi e continua sendo uma criatura social. Dependemos um do outro. Isto é bom. Até porque ninguém cancelou a necessidade de procriação. Mas há casos em que a mãe ou o pai de uma família numerosa se sente solitário a ponto de perder o sentido da existência. E nem sempre é possível, nesses casos, ajudar efetivamente a superar a solidão com base em um pedido específico de ajuda. Portanto, a solidão, embora aparentemente óbvia e compreensível, tende a desaparecer mesmo no processo de análise mais detalhada. E isto acontece porque este fenómeno é multifatorial, complexo e ambíguo, exigindo um estudo cuidadoso e aprofundado ao nível da interação prática com o fenómeno da solidão. Bem, o que considero absolutamente fundamental sobre o tema da solidão - não importa quantos séculos tenha sido estudado, não importa que mentes brilhantes tenham feito descobertas maravilhosas - para cada pessoa, encontrar o estado de solidão é sempre uma experiência única. , é sempre um teste profundamente pessoal que pode empurrá-lo para os braços da morte, ou condená-lo a uma vegetação sem esperança numa série de dias e noites cinzentos, ou levá-lo a aceitar a grande lição do insight - compreender “o maneira de equilibrar o horror de ser homem com a admiração de ser homem” (Das instruções de Don Juan Matus). Links e acréscimos ao Capítulo 1: (1). N. E. Pokrovsky “O Universo da Solidão. O conceito de anomia e suas facetas semânticas”: “Certa vez, C. Jung apontou que a mitologia antiga continha uma identificação simbólica de Prometeu e da solidão. Segundo o pesquisador suíço, o roubo do fogo de Prometeu significa um passo em direção à liberdade e à autoconsciência (reflexão esclarecida). Porém, os deuses tinham o poder de punir Prometeu com a solidão. Ele foi acorrentado a uma rocha e esquecido pelos deuses e pelos homens. Como Prometeu não pertencia nem aos deuses nem aos mortais, ele já estava condenado por seu direito de nascença a ser diferente, não como um nem outro - ele era marginal e, portanto, condenado a ser portador de solidão. Mas a tragédia de Prometeu reside, em particular, no facto de ele ter consciência da sua “alteridade”, e isso significa a sua solidão. Ele quer ser amigo das pessoas e apresenta-lhes o segredo do fogo, na verdade o poder do conhecimento e da cognição, mas não encontra nenhumgratidão, nem compreensão, nem, principalmente, simpatia No mito de Prometeu encontram-se traços da tragédia atemporal da solidão, que acompanha todos que declaram sua individualidade, buscando a autorrealização no serviço ao geral, e não ao particular. Sísifo é outro herói mitológico, tornou-se a personificação da solidão. Albert Camus fez da análise do mito de Sísifo um dos pontos centrais de sua filosofia. Condenado pelos deuses a um trabalho árduo, sem sentido e sem fim, Sísifo, como Prometeu, está privado do apoio das pessoas e dos deuses. Mas o paradoxo da interpretação existencialista do mito é que a vasta solidão deste herói mitológico torna-se uma confirmação da força do seu espírito e uma manifestação de liberdade interior. Visto que a “condição humana”, segundo A. Camus, é a solidão, então a plenitude e plenitude da solidão de Sísifo serve como confirmação de que ele se elevou acima daqueles que, sendo solitários, não querem admitir isso para si mesmos. “Deixo Sísifo no sopé da montanha. Você não pode escapar do seu próprio fardo. Mas Sísifo ensina a maior lealdade, que nega os deuses e levanta fragmentos de rochas. Sísifo também admite que tudo está bem... Uma subida ao topo é suficiente para encher o coração de uma pessoa até a borda. É preciso imaginar Sísifo feliz” [64, p. 177-178]. Fazer da solidão uma felicidade e da liberdade um fardo pesado – esta é a visão de Camus. Mas mesmo sem levar em conta a interpretação existencialista deste mito, é difícil não ver nele uma manifestação de um reflexo precoce da solidão.” (2). Pokrovsky N. S. Homem, solidão, humanismo. Labirintos da solidão. Moscou, 1989 (3). Shvalb Yu., Dancheva O. V. Solidão. Kyiv, 1991; (4). Gagarin A. S. A solidão como fenômeno da existência humana. Racionalidade do irracional. Ecaterimburgo, 1991 (5). Starovoitova L. I. Solidão: análise social e filosófica. Cand. dis. M., 1995 (6). Khamitov N.V. Filosofia da solidão. Solidão de mulheres e homens. Kyiv, 1995 (7). Puzanova Zh. M., 1998 (8). Losev A.F. A história da filosofia antiga em uma apresentação resumida. M., 1989. p. 29: “A felicidade para o grego antigo reside na vida social, em pertencer a qualquer comunidade. A análise dos resultados de um estudo das obras de autores antigos (Ovídio, Platão, Aristóteles, Cínicos, Estóicos Romanos) mostra que a solidão, que se opõe a qualquer sociabilidade, é na maioria das vezes dotada de características negativas. Muitos mitos (sobre Sísifo, Prometeu, Belerofonte, Jasão, Rei Édipo, Narciso) refletem, em certa medida, a percepção existencial do medo do homem antigo diante do possível isolamento do homem e sua alienação da sociedade. Do ponto de vista da mentalidade antiga, uma pessoa solitária é uma pessoa orgulhosa, ou um pária, ou um órfão e é digno de censura e piedade. A solidão é o destino, o castigo do destino pela fama excessiva, a insolência, a arrogância humana, uma tentativa de enganar os deuses. A condenação da solidão e das manifestações de extremo individualismo está claramente retratada no mito do jovem narcisista Narciso. O herói do mito é completamente capturado pela ilusão de desapego de tudo ao seu redor e atinge extremo isolamento e aprofundamento em si mesmo. Por isso, segundo o mito, ele foi severamente punido pela própria deusa do destino, Nêmesis. Assim, este mito indica que tal é o destino de todo individualismo, auto-isolamento e renúncia à realidade viva. O tema do castigo divino através da solidão também é reproduzido no mito de Jasão, que abusou do favor dos deuses para com ele. Ele chama seus nomes em vão, viola o juramento de lealdade a Medéia, pelo qual é punido com a falta de moradia e a solidão-exílio. Ele vagueia de cidade em cidade, desprezado pelas pessoas, até morrer em um acidente absurdo - tentando se enforcar na proa do navio Argo, foi esmagado por uma viga desabada. A retribuição divina também atinge o herói trágico - o rei Édipo. Muito antes de nascer, ele carrega a marca de uma maldição que assombra toda a sua família; sua vida está condenada desde o início, todos os seus crimes - o assassinato de seu pai, o adultério com sua mãe -predeterminado pelo destino. Édipo possui uma sabedoria que o ajuda a adivinhar os enigmas da Esfinge sobre a essência do homem. No entanto, ele não consegue compreender o segredo de seu destino. Consequentemente, podemos concluir que a inevitabilidade do destino priva o homem antigo da manifestação de sua vontade e individualidade. A imagem de Édipo é bastante singular, pois contém várias hipóstases: um enjeitado, um sábio, um rei criminoso, um pária, um andarilho, um andarilho solitário, condenado a uma morte inglória. Esta circunstância dá-nos o direito de assumir que ele é o ponto de partida das imagens culturais europeias de uma pessoa solitária. O que precede permite-nos notar que, para se tornar solitário na antiga polis, é necessário ter razões extraordinárias especiais que possam. empurrar uma pessoa para além dos limites da sociedade comum. Tais razões poderiam ser um crime, um segredo esotérico, a trágica culpa original de um pária, etc. A sabedoria também pode ser uma dessas razões, porque a sabedoria é o que nos distingue dos outros, o que é inerente a poucos. A sabedoria nunca é coletiva: uma pessoa sempre obtém sabedoria sozinha.” (9). Elena Shuvaeva-Petrosyan - escritora, poetisa, jornalista: “Me perguntando o que significa a solidão para as pessoas, fiz uma pequena pesquisa: Marina tem cerca de trinta anos, não é casada, afirma que sua solidão é um estilo de vida. Ela respondeu minha pergunta figurativamente: “Como você sabe, um átomo tem três graus de liberdade, e uma molécula diatômica tem quatro graus, ou seja, existem quatro graus de liberdade para dois átomos. Quando conectados, eles perdem um grau cada. A mesma coisa acontece no casamento. E ainda não vejo uma pessoa por quem eu pudesse sacrificar minha liberdade”. Isso significa, Marina, que a solidão não é um estilo de vida para você, mas um estado forçado, já que você ainda não conheceu a pessoa certa. Emma, ​​​​mais de trinta anos: “A solidão é um estilo de vida que não quero mudar ainda. Mas se eu quiser, posso mudar facilmente.” Fiquei satisfeito com o otimismo do entrevistado, que, infelizmente, posso chamar de falso, pois soube por uma fonte que Emma (de felicidade?!) coloca perfis em serviços de namoro, visita discotecas “Quem tem mais de 30. ..” Mas o fato de ela não demonstrar seu desânimo também é uma vantagem. Sorria, mesmo que sua alma chore: pessoas sorridentes são mais atraentes... E o contentamento com a solidão é apenas um mito, a autodefesa mais comum... Karina, cerca de quarenta anos: “Solidão... eu não' não sei... Foi assim que as circunstâncias se desenvolveram, bem, eu não conheci minha alma gêmea – considero isso um dado adquirido. Para mim, a solidão é mais um hábito. Mas não acredito que este estado possa ser considerado um estilo de vida; isso só acontece com budistas, gurus e eremitas.” Resposta sincera. Tristeza fugaz nos olhos. Mas Karina luta contra a solidão - ela frequenta uma discoteca e vai para a piscina. Se Deus quiser, me encontrarei novamente...Irina, 25 anos: “Neste momento estou ocupada até o pescoço. Não há tempo para lutar contra sua solidão. E minha família pode interferir na minha carreira.” Infelizmente, é da natureza humana pensar que a família é um obstáculo ao crescimento profissional. Mas se você olhar para a situação, sempre há várias saídas... E você pode combinar carreira e família com sucesso... Você não precisa correr muito para encontrar exemplos - observe mais de perto as mulheres que moram nas proximidades. Não há realmente TAL entre eles? Anna, mais de quarenta anos: “Uma vez eu escolhi e escolhi tudo e fiquei sozinha. Se eu pudesse voltar na minha vida, mudaria muito.” Leonid, mais de cinquenta anos: “Há trinta ou vinte anos pensava que para a plena felicidade humana precisava de me realizar na minha profissão. Ele condenou aqueles que, mal formados na escola, fugiram para o cartório. E agora penso, PARA QUEM construí minha carreira, se chego em casa e ela está vazia... Tudo o que adquiri na vida não é feliz se não houver continuação da sua vida.” Sem comentários.". (10). Andrew D. Chamblee. Sete Tons de Solidão (11). Perlman D., Peploe LE. Abordagens teóricas da solidão. Labirintos da Solidão (compilado, editado geral e prefaciado por N. E. Pokrovsky) M., 1989(12). Kharash A.U. Psicologia.