De l'auteur : Cet article fournit un résumé relativement bref des réflexions sur ce que fait la psychothérapie Antonov A.V., Antonova L.V. Psychothérapie et croissance personnelle. Un regard de l'intérieur. Ou sur la vie depuis le fauteuil d'un psychothérapeute. La question de la frontière ténue entre croissance personnelle et psychothérapie pousse parfois de nombreux théoriciens et praticiens du travail psychologique et psychothérapeutique à briser leurs lances. Dans cet article, l’auteur mettra en lumière sa vision de cette problématique. Pour compléter la présentation, nous analyserons d'abord ce que fait essentiellement la psychothérapie, les approches de croissance personnelle, puis passerons à la technologie qui nous permet de combiner ces domaines. L'un des articles sur la psychothérapie présente le résultat d'une comparaison des approches des concepts occidentaux et de la philosophie orientale. Cette étude fournit de riches métaphores qui capturent l’essence de cette différence. Si une personne qui a demandé de l'aide est imaginée comme un bâtiment en briques, reflétant toute la singularité de sa personnalité, alors la tâche du thérapeute, basée sur les tendances occidentales, consiste à démonter ce bâtiment en briques. Ceci est suivi par un assemblage sous des formes plus adaptatives. Par exemple, considérons cette situation : une personne a peur des chiens. Le plus souvent, des techniques de désensibilisation sont utilisées avec un tel client, c'est-à-dire qu'elles réduisent la réaction émotionnelle à un objet donné - un chien. Dans certains cas, cela aide grandement, lorsque cette peur était auparavant provoquée par le chien. Mais les humains sont une créature plus complexe et cette réaction envers les chiens peut être indirecte. Dans l'un des cas de mon cabinet, la cliente ne s'est débarrassée de cette peur qu'en se souvenant d'une situation difficile, d'une dispute avec ses parents et que leur chien était présent. Elle s’est sentie coupable de cette situation et a rapidement eu peur des chiens. Au début, la même race que son chien, puis d'autres. Dans ce cas, le chien n’est devenu qu’un symbole de cette situation. Si vous débarrassez cette femme de la peur ici, elle reviendra après un certain temps ou sera remplacée par une autre. La raison est simple, la situation ou le principal conflit interne provoqué par celle-ci restera en dehors du champ du travail du thérapeute. Cet exemple n'illustre que les cas où la connexion est presque transparente, mais parfois ce conflit prend une forme qui n'est absolument pas liée à la situation, mais qui y conduit seulement de manière associative. Que propose la philosophie orientale par rapport à la psychothérapie ? La personnalité, présentée sous la forme d'un bâtiment en brique, n'est pas démontée, mais seulement complétée pour une plus grande stabilité. Et le processus ne s’arrête pas là. La tâche suivante consiste à transformer qualitativement le bâtiment de brique en monolithique. En d’autres termes, d’une personnalité divisée en plusieurs parties, émerge une personnalité entière. C'est la différence fondamentale entre les approches occidentales et les orientations basées sur les traditions philosophiques orientales. Passons ensuite directement au développement de la personnalité. Il existe désormais de nombreuses formations de croissance personnelle basées sur des cadres conceptuels variés, parfois même douteux, comme ceux des scientologues par exemple. Mais beaucoup d'entre eux, dans leur idée de base, contiennent l'idée de liberté de choix, en la considérant d'un côté ou d'un autre. De plus, il est logique de supposer que ce processus peut se dérouler grâce à la prise de conscience. Dernièrement, nombreux sont ceux qui se tournent vers le terme conscience. Mais malheureusement, elle est unilatérale, contrairement à ce que l’on entend dans diverses écoles théologiques. De nos jours, par conscience, on entend une compréhension spéculative, à laquelle s’ajoute parfois un contenu émotionnel, et c’est là que tout s’arrête. Mais dans une compréhension plus vaste, la conscience semble capturer la personne dans son ensemble, en plus de ce qui précède, il existe une expérience corporelle, axée sur l'objet de la conscience, pour une durée quelconque et sans inconfort, ainsi que la capacité de contrôler l'objet. . Ainsi, le processus de prise de conscience devient plus complexe, mais développe en même temps la personnalité jusqu'à ces limites auxquelles une personne n'avait même pas pensé,sans parler de l'effet thérapeutique. Les cadres théoriques ci-dessus peuvent être intéressants et suggestifs sur la manière de procéder. Parce que tout est bon en théorie, ce qui peut être appliqué dans la vraie vie. Par conséquent, nous analyserons les aspects pratiques de l’approche ci-dessus. Dans cette présentation, je ne proposerai pas de techniques spécifiques, puisqu'un livre entier pourrait être écrit sur ce sujet et que ces informations ne répondent pas au but de l'écriture. La technologie de ce procédé et certaines de ses facettes d’application seront discutées ici. Ainsi, ayant acquis une idée de prise de conscience et décidé de s'engager sur la voie du développement personnel (psychothérapie), chaque personne est confrontée à deux questions. La première est que réaliser, que choisir comme objet de conscience ? Deuxièmement, quel sera ce chemin ? La réponse à la deuxième question réside dans le choix du concept. Toutes les psychotechniques de cette direction sont divisées en celles qui conduisent finalement au renoncement à sa propre personnalité, en créant une limitation de notre essence, et celles qui offrent l'expansion maximale possible des limites personnelles et réunissant des parties de la personnalité en un seul tout. . À mon avis, la deuxième option est plus acceptable, car une personne n'est pas en mesure d'abandonner la carte du monde ou, en d'autres termes, sa vision du monde, car cela la conduirait à une mauvaise adaptation, en élargissant en même temps les limites de la vision du monde détermine la diversité des perceptions, ce qui conduit à des possibilités de choix élargies et rapproche la réalité, mais ce n'est toujours pas le cas. Cette dernière n’est facile à comprendre qu’en constatant que la perception humaine du monde a des limites, au moins physiologiques. Chaque organe sensoriel a ses propres limites. Par exemple, nous ne pouvons pas voir le rayonnement infrarouge, etc. Il existe des barrières à la fois psychologiques et sociales qui laissent une empreinte sur la perception. Tout le monde connaît probablement ces personnes qui utilisent des gros mots et ne ressentent aucune gêne. Mais il y a aussi ceux qui voudraient bouleverser la terre et mettre beaucoup en jeu, mais ne se le permettraient pas. C’est ainsi que fonctionnent les barrières sociales et psychologiques. Ainsi, l’élargissement de ces frontières (physiques, psychologiques et sociales) est au cœur du développement personnel. Maintenant, en un mot, parlons du modèle, de la stratégie de base qui vous permet de faire cela. Cet exemple illustre un modèle approximatif, qui sera affiné ci-dessous. Une fois née, une personne devient un individu qui vit selon les principes de l'agréable et de l'agréable. Cela dépend de la satisfaction de ses besoins. Au fur et à mesure qu'une personne grandit, cette part enfantine demeure comme un certain rapport primaire à la réalité ; cette part enfantine remplit notre vie de désirs et est la source de nos besoins. Ici, la personne est un consommateur capricieux qui se satisfait de l'environnement (réalité externe), car au début l'enfant ne sait pas que sa mère s'occupe de cela. La société et la culture modernes, venues de l’Occident, cultivent malheureusement une attitude consumériste, limitant la croissance humaine en termes spirituels. La propagande largement répandue de la possession laisse l'homme comme un enfant et ne lui permet pas de vivre avec la contemplation d'un objet, mais elle lui propose de l'acquérir, comme s'il devenait plus précieux ; Parfois, les gens ne pensent même pas à la raison pour laquelle ils s'efforcent de recevoir tel ou tel avantage (article, produit, service, etc.). À la base, cette partie de la personnalité de chaque personne est immorale et antisociale, car l’enfant ne se soucie pas de la société, il ne connaît qu’un seul mot : « Je veux ». Puis, à mesure que l’enfant grandit, ils commencent à lui enseigner les règles de la société dans laquelle il vit. Et non pas à travers les caractéristiques objectives de la culture elle-même, mais à travers le prisme des perceptions des parents. Autrement dit, les parents, ayant appris ces règles, les repensent d'une manière ou d'une autre, appliquent leurs conclusions dans leur vie et les transmettent à leurs enfants. Cela me rappelle de jouer à un téléphone cassé. Ainsi, l'enfant devient un individu social. Au départ, toutes ces règles et normes sont perçues comme externes, mais à un moment donné, il commence à les percevoir comme internes, c'est-à-dire les siennes. De plusici, nous devons faire face au fait qu’ils sont acceptés et deviennent inconsciemment la norme. À ce stade, la partie suivante de la personnalité se développe : le parent. C'est la même autorité qui dit que c'est nécessaire, que c'est impossible, ou d'autres expressions reflétant des interdits sociaux. Et l’enfant intérieur fait face au parent dans une confrontation. Et à ce moment-là, une partie de la personnalité appelée adulte apparaît dans l'arène, qui trouve un compromis entre les parties opposées, trouvant la possibilité de réaliser le besoin, en tenant compte des normes sociales. Dans divers domaines de la psychologie, le développement d’un adulte et, par conséquent, l’augmentation de son adaptation aux conditions de vie sont la tâche la plus importante. Dans le même temps, l'individu social trouve de plus en plus de méthodes pour satisfaire ses besoins, en tenant compte des exigences de la société, ce qui conduit à l'adaptation sociale et à la mobilité. Mais c’est généralement là que ça s’arrête. Oui, c'est un excellent résultat et en même temps, comme l'écrit Roberto Assagioli, en plus de résoudre le conflit au sein de l'individu, sur cette base, il est possible d'aider une personne à se développer davantage. Où ensuite ? La réponse à cette question est simple et accessible au sujet de la culture, ou de la Personnalité avec un P majuscule. Cela signifie que toutes les normes et règles sociales déjà apprises sont révisées sous le prisme de leur corrélation avec les normes culturelles. Autrement dit, d'une part, ces normes culturelles sont plus globales et peuvent vous permettre de choisir des normes sociales dans une situation donnée, et d'autre part, elles sont beaucoup moins nombreuses, ce qui élargit encore la liberté de choix. Pour plus de clarté, prenons un exemple. On retrouve souvent dans les règles familiales qu'un des parents, au détriment de sa santé et de son bien-être, s'occupe de l'enfant (tout le meilleur pour les enfants). C'est vraiment bien, mais d'un autre côté, si l'un des parents décède plusieurs années plus tôt parce qu'il n'a pas pu supporter un tel stress, cela n'apportera que peu de joie. Et ce qui est encore pire, c’est que l’enfant apprend ce mécanisme et commence à faire soit la même chose, soit exactement le contraire. Mais si vous regardez cette règle d’un point de vue chrétien. Ce ne sera pas tout à fait exact, puisque dans ce modèle culturel le postulat le plus important est d’aimer son prochain comme soi-même. Et puis il s’avère qu’il ne faut pas faire preuve d’une telle surprotection. Ce postulat a aussi une conséquence, car une taupe ne peut pas enseigner à un aigle, quelqu'un qui ne sait pas lire ne peut pas enseigner l'alphabétisation, ce qu'un parent éternellement souffrant peut enseigner... Ainsi, cela ressemble à un chemin que quiconque le souhaite peut suivre et qu'un psychologue ou le psychothérapeute peut le guider, en lui donnant tout ce dont il a besoin, ainsi qu'en accélérant ce processus à l'aide de certaines techniques à sa disposition (techniques psychanalytiques, ambiances méditatives, techniques de respiration comme le rebirth ou la respiration holotropique et bien d'autres). Ensuite, il y a eu la réponse à la question de savoir quoi réaliser et comment progresser dans votre développement. Pour désigner les domaines qui, avec la conscience, conduisent à un niveau supérieur d'organisation de l'être, de la vie en d'autres termes, nous trouverons d'abord une brève description de ceux-ci, puis le degré de conscience de chacun d'eux (ils ont été décrits par V . Lebedko, dans ce cas, ils sont présentés par l'auteur avec quelques modifications). Il est important de comprendre que chacun d'eux n'est qu'un concept spécifique facile à utiliser dans la pratique, et non une description complète de la réalité en tant que telle. Le premier niveau est physique. Ce niveau inclut la présence corporelle dans les objets du monde environnant, l'espace tridimensionnel de notre vie. Le prochain est le niveau des sensations. Ici, en plus des sensations physiques, telles que la température, la pression, la sensibilité gravitationnelle, etc. Les niveaux précédents concernent davantage la composante corporelle ; ils influencent sans doute l'état mental, mais ne s'y rapportent pas directement. Examinons ensuite les niveaux psychologiques. Niveau d'émotions. Cela inclut toutes les réactions émotionnelles qui surviennent en réponse à des stimuli externes, c'est-à-dire certaines circonstances et situations de la vie. Niveau de pensées. Il s'agit ici d'une certaine image construite du monde, composée de divers éléments.genre de croyances. Niveau événement. Ce niveau comprend tous les événements de la vie, sous la forme de leur séquence continue. Ils peuvent être de différentes tailles, du global pour l'individu au plus minime. De plus, ces événements entraînent des changements qui affectent de nombreuses personnes, à travers la séquence non linéaire que présente la théorie du chaos. Et le niveau extrême est le niveau des idéaux et des significations. Significations et idéaux non pas du point de vue d’une compréhension spéculative, mais du point de vue de la réalisation de son objectif le plus profond. Ce concept est similaire au concept bouddhiste du Bouddha : le résultat. Cela signifie précisément l’acceptation et la réalisation de son essence, qui crée le bonheur d’une personne et constitue la base du bonheur des autres. La sensibilisation à chaque niveau s'effectue par l'élargissement, l'expansion des composantes quantitatives et qualitatives, autrement dit. Ensuite, pour faire la transition vers des niveaux de développement plus élevés, il faut se rapprocher le plus possible de la limite du niveau précédent, ce qui provoque par la suite un dépassement de ses limites et conduit à un contrôle sur celui-ci, c'est-à-dire conduit à un choix conscient de l’utiliser ou de le refuser. Pour le rendre plus informatif et compréhensible, examinons cela à l’aide d’exemples spécifiques. Pour commencer, tous les niveaux ci-dessus, puis comment ils se rapportent aux concepts classiques de la psychologie du développement. La conscience au niveau physique commence par la capacité de mettre en évidence des parties individuelles du corps (les muscles, par exemple) ou des fonctions, comme la respiration et la capacité de les contrôler : détendre et tendre les muscles, réguler la respiration. Ceci est suivi par un élargissement des objets de conscience à plusieurs à la fois. Par exemple, une personne consciente de sa colonne vertébrale peut y fixer son attention et effectuer des mouvements avec elle dans différents plans, à la fois dans son intégralité et dans ses segments individuels. Ici, il est également possible de contrôler diverses fonctions corporelles, le rythme cardiaque, la transpiration, etc. L'étape suivante comprend des systèmes entiers du corps, comme le système circulatoire, les os, ici la peau (toute la surface), etc. Certains yogis et moines bouddhistes, par exemple, peuvent se vanter d’avoir une telle conscience corporelle. Et le summum de la conscience parfaite de son corps est la conscience du corps dans son ensemble, qui inclut la capacité de contrôler toutes ses fonctions. Au niveau des sensations, la conscience n’est plus liée à un endroit précis du corps. Autrement dit, après avoir réalisé la température comme l'une des premières étapes, il est possible de la contrôler, à la fois dans tout le corps et dans une zone particulière de celui-ci. Ainsi, il y a une sortie au-delà du niveau physique, c’est-à-dire qu’elle est comme incluse dans le suivant. La prise de conscience se produit d'abord en unités grossières (extrêmes et moyennes), puis elles deviennent plus fines, comme si le coût de la division selon les axes de coordonnées diminuait et, par conséquent, vous pouvez être conscient même des plus petits changements. Le niveau suivant est celui des émotions, à l'origine de la conscience desquelles se trouve une seule émotion. De plus, sa conscience inclut la capacité de l’évoquer, de l’expérimenter et de le transformer. De plus, l'expérience peut être d'autant plus complète que les niveaux précédents auxquels elle peut être ressentie sont développés. S'ensuit la prise de conscience des émotions polaires, l'élargissement de leur spectre et conduit finalement à la prise de conscience d'une grande variété d'émotions, en tenant compte de la possibilité de contrôler l'intensité de chacune. Au niveau des pensées, la conscience commence par une pensée ou une image, ce qui ne signifie pas l'observer, mais la capacité de s'identifier et de se désidentifier avec cette pensée ou cette image. C'est par exemple la possibilité d'être cette image. Il existe ici une prise de conscience de divers types de croyances. Suit ensuite la direction des pensées dans le flux ; il y a ici une logique précise d’arguments et de justifications. Puis, en consolidant les croyances en systèmes, ils conduisent à une prise de conscience de l’image du monde. Et le degré extrême de profondeur de conscience à ce niveau est la conscience de nombreuses images du monde, l'acceptation de leur réalité et la capacité d'expérimenter chacune d'elles ou plusieurs en même temps. Le niveau des événements dans le processus de prise de conscience se révèle comme étant causal,puisque pour une personne, un événement ne peut être que cet ensemble de stimuli environnementaux qui sont importants pour elle personnellement. En combinant, par exemple, deux mélodies, une triste et une joyeuse, chaque auditeur en soulignera les moments qui lui tiennent personnellement à cœur. La sensibilisation à ce niveau inclut la gestion d'un événement particulier (sa réalisation ou sa suppression). Ensuite, la relation entre plusieurs événements est établie. Essentiellement, cela fait référence à la capacité de comparer la causalité de ses actions et pensées avec les événements qu’elles provoquent. En fin de compte, une personne arrive au point que sa vie devient un événement continu, comme si une personne devenait ce moment, et ce moment le devenait (extrait du livre The Peaceful Warrior). Le niveau des valeurs commence par la compréhension de l'une quelconque des valeurs pouvant être identifiées par l'analyse axéologique, par la consolidation du niveau des pensées et des événements jusqu'à la limite. C'est comme une montée inductive de plus en plus haute. Essentiellement, les valeurs sont des priorités qui déterminent l'expression de certains ensembles d'émotions et de pensées en événements ; il s'agit d'une sorte de préférences pour un objet par rapport à un autre (pour plus de détails, voir l'article précédent). La prise de conscience de divers types de valeurs d'ordre inférieur est le début du chemin. C'est-à-dire ceux qui sont de moindre importance pour une personne, qu'il lui est facile de refuser. Après quoi, en élargissant à nouveau ces unités, comme si on grimpait sur une échelle, elles arrivent à des valeurs de plus en plus importantes. Acquérir à terme la capacité de contrôler une série d’événements à travers leur transformation. « Vous vous entraînez en gymnastique, je m'entraîne à tout » (citation du film « Peaceful Warrior »). Le niveau de signification est difficile à décrire dans des catégories verbales, car il s'agit d'un vaste éventail d'expériences. Mais l’essentiel est qu’une personne mesure sa vie avec son sens et son but. De plus, ressentir constamment du bonheur, comme si j'avais appris l'une des dernières vérités des illuminés : « Ma bonne pensée et mon bon karma sont la seule raison de mon bonheur et la condition du bonheur des autres êtres… ». Les bouddhistes entendent par là la pleine conscience du Bouddha en soi, c’est-à-dire le bonheur et la bonté complets, qui s’expriment dans la réalisation du sens de chaque action. Ceci est confirmé par les paroles de Gandhi : « Tout ce que vous ferez sera insignifiant. Mais il est important que vous le fassiez, car si vous ne le faites pas, personne ne le fera. » Un tel diagramme ou carte de conscience approximatif montre clairement qu'en démontant et en élargissant l'un des niveaux, il existe la possibilité de passer à un autre. De plus, le développement des composantes physiques et psychologiques peut se dérouler à des rythmes différents ou même ne pas être proportionné. Cette compréhension peut élargir les capacités de ceux qui travaillent dans les domaines psychologiques et psychothérapeutiques, ainsi que de ceux qui cherchent à résoudre les conflits internes et à se développer personnellement. Ce concept est cohérent avec les recherches récentes en psychologie du développement. Si nous résumons certaines étapes du développement humain, nous pouvons constater à quel point une transition qualitative se produit grâce à l’élargissement. Ce processus peut être décrit sous forme de métaphore en imaginant que vous regardez un grain de sable au microscope. Vous ne pouvez y voir que quelques nuances de couleurs et pas plus. Mais si vous réduisez progressivement le degré de grossissement, ce grain de sable apparaît sur diverses surfaces ondulées. En le regardant à hauteur d'homme, vous ne le verrez peut-être pas, mais vous constaterez que vous vous tenez sur le sable. En levant la tête, vous comprendrez que vous êtes dans le désert, et après avoir décollé à vol d'oiseau, que cela fait partie de la zone - ... un continent ... - ... une planète ... et bientôt. Ainsi, en se souvenant des étapes de développement, il est assez facile de les corréler avec différents niveaux de conscience et, par conséquent, grâce à l'expansion de la conscience à différents niveaux, il est possible de passer à de nouvelles étapes de développement. Dans le modèle simplifié classique évoqué par K. Wilber, on distingue les étapes de développement suivantes : inconscient (c'est-à-dire existence instinctive - la première année de la vie), stade précoce de la formation du moi, stade tardif de la formation du moi,.