Z. Fred descrisse questa reimmaginazione nella sua opera “Totem and Taboo” (alcune corrispondenze con la vita mentale di selvaggi e nevrotici, 1912-1913). Come eredità del prototipo dell'orda primitiva, i dipinti di cannibali giacciono nelle profondità arcaiche dell'umano. Pietrificati, inespressivi, non disturbano il corpo e l'anima finché una persona non li tocca con la sua immaginazione. S. Freud scrive che “l'orda primitiva darwiniana” è caratterizzata solo dalla presenza di un padre crudele e geloso che “possiede tutte le donne e scaccia i loro figli in crescita e niente più” (Freud, p. 426). Il concetto di cannibalismo è familiare all'umanità fin dai tempi antichi ed è associato al desiderio di soddisfare la fame letteralmente (incorporazione), ma se parliamo dell'ordine simbolico, possiamo parlare del rito di iniziazione, inclusione nella società, identificazione ( “fagocitare” per appropriarsi di qualità, introiettare per farne la propria parte, cioè parte della vita mentale). Nel primo sviluppo consideriamo la fantasia come necessaria per la sopravvivenza, il bambino beve il latte dal seno materno per sopravvivere e allo stesso tempo riceve piacere dalla stimolazione della zona orale, che è più “carica” nel primo anno di vita , e riceve anche il nutrimento emotivo che è disponibile dal contatto con la madre, di conseguenza c'è una sensazione di soddisfazione e un senso di bontà. Dall'introiezione, cioè ponendo l'oggetto all'interno della propria psiche, successivamente avviene l'identificazione con esso e, se l'oggetto (la madre) era sufficiente, allora si forma una buona immagine dell'oggetto e una buona immagine di sé; nel caso opposto, se l'esperienza è stata traumatica, insufficiente, allora si forma un'immagine di un oggetto brutto e introiettandola all'interno, questo oggetto brutto dall'esterno diventa parte del soggetto, perché si muove verso l'interno e ora distrugge dall'interno (ipocondria), identificandosi con un oggetto cattivo, si forma un'immagine di se stessi come cattiva, insignificante. Manifestazioni positive Il fantasma permette di identificarsi con altri oggetti (questa è un'esperienza accessibile per tutta la vita), a avere una connessione con le generazioni, la possibilità di trasformazione interna, di conservare qualcosa dentro di sé (n, ricordi). Il significato simbolico del fantasma nell'apprendimento e “accettazione dell'eredità”, arricchimento del Sé con nuove identificazioni, inizio della consapevolezza della differenza tra generazioni e gratitudine per l'apprendimento. Il fantasma si realizza attraverso rituali a diversi livelli e, letteralmente, il rituale di comunione con il corpo e il sangue di Cristo sotto forma di pane e vino; cenare insieme: il compito è trasferire valori di generazione in generazione Manifestazioni negative Non accettare qualcosa dal gruppo, ad es. allontanarsi da lei; colpevolezza; ipocondria (le cose brutte si depositano dentro e distruggono dall'interno) nelle relazioni terapeutiche lo osserviamo grazie alle proiezioni, cioè all'ipocondria. il paziente cerca di collocare in noi ciò che è disgustoso e insopportabile per lui stesso. Inoltre, la trasmissione intergenerazionale del trauma sotto forma di segreti familiari, che, se concentrato in una delle generazioni, dà origine alla psicopatologia. Nella nevrosi ossessiva, che si concentra attorno all'ambivalenza dell'ammirazione e del disprezzo, nei casi più gravi si tratta dell'anoressia nervosa. (fissazione orale), in cui il fantasma si rivolge su se stesso (B. Brusset). L'incorporazione di un oggetto cattivo e la sua perdita non consentono lo svolgimento del lavoro del dolore e osserviamo la malinconia, dove il posto del Sé della persona è occupato da un oggetto con il quale la relazione era colorata di ambivalenza e c'era molto dell'odio. Nella posizione schizo-paranoide, in cui la madre diventa persecutoria, assorbente, spaventosa - osserviamo questi fenomeni in psicopatologia, nella forma paranoide della schizofrenia.