Dall'autore: capitolo 7 dal libro di V. Lebedko, E. Kustov “Uno studio archetipico sulla solitudine” Penza, “Sezione aurea”, 2012 CONTINUA) Vladislav Lebedko. Evgeny Kustov “Immagini di solitudine nei tempi moderni”. "Qualsiasi conoscenza, qualsiasi metodo, qualsiasi lavoro deve basarsi sulla visione più completa, olistica e multifattoriale possibile - sperimentare il mondo sulla massima scala accessibile, tenendo conto della situazione attuale nel momento attuale." V. Ageev, V. Lebedko. "Padronanza. Consapevolezza. Psicoterapia." Prima di continuare lo studio del fenomeno della solitudine, riflesso nella creatività, suggerirei di porre la domanda: “E, in effetti, perché una persona dovrebbe creare immagini di solitudine: personaggi letterari, dipinti, sculture? Non è più facile guardarla (la solitudine) direttamente?” Oh, certo, è più facile! Solo tu ed io siamo ancora così difficili da sperimentare direttamente qualsiasi manifestazione della vita, e l'esperienza della solitudine per ognuno di noi è multiforme e sempre unica. Nessuna volontà, nessuna pratica mentale sofisticata o allenamento delle capacità personali salva una persona dall'inevitabilità dell'impatto dello stato di solitudine nella sua nuda pienezza dinamica. “Ogni persona nasce nel punto A e da lì inizia il suo sviluppo, passando dagli stadi arcaici a quelli magici e mitici, e forse più in alto, e se le mitologie del mondo non fossero depositarie delle credenze inerenti a questi primi livelli, ogni persona dovrebbe reinventarli»(25). Anche i nostri predecessori amavano, soffrivano, cercavano, morivano e risorgevano, e potevano trasmettere la loro esperienza principalmente attraverso l'allegoria. E non dobbiamo dimenticare che non siamo gli unici abitanti di questo mondo. Le sue essenze conosciute e sconosciute in qualche modo convivono con noi e interagiscono secondo le loro qualità. E, come ogni vicino, ci influenziamo a vicenda. La multidimensionalità e la diversità dell'universo è difficile da esprimere senza un'immagine, senza costituire la comprensione in qualcosa che possa essere trasmesso con la massima riflessione del vero significato. “Spesso non ci rendiamo conto di quanto il nostro mondo interiore sia composto da persone e relazioni con loro. Dentro di noi ci sono proiezioni di parenti, persone care, amici, compagni di classe, insegnanti, conoscenti casuali, sconosciuti, personaggi di film e libri, personaggi storici e rock star, venditori, poliziotti, prostitute, autisti, partiti, sette, religioni, banditi e casalinghe. .. E con tutti loro abbiamo i rapporti emotivi più sottili; dalle loro immagini e proiezioni provengono le nostre valutazioni di noi stessi, la nostra percezione di noi stessi attraverso l'Altro. Tra i milioni di immagini, ce ne sono diverse decine che determinano più duramente il nostro comportamento e le nostre esperienze...” (1). Nel mio lavoro per immagine intendo non solo e non tanto una forma visiva, ma piuttosto l'essenza, gli oloni essenziali (4) della sensazione, del sentimento e del significato, compresi quelli aventi una forma visibile e percepibile dall'immaginazione creativa. Idealmente, vengono percepiti sia visivamente che tattilmente, con l'orecchio e persino con l'olfatto, sia che una persona contempli un'immagine, percepisca una melodia o entri in empatia con l'eroe di un libro. “Loro (le immagini) hanno la loro atmosfera intrinseca per ogni immagine. Sono gli esponenti della volontà di quell'essenza profonda da cui proveniamo e da cui siamo, l'essenza di ciò che viviamo” (1). Dipende quasi interamente dalla Matrice di Percezione (vedi Capitoli 1 e 2). Tu ed io saremo interessati al suo strato culturale-informativo: il sistema di relazioni formato nel corso della vita. Determina il nostro rapporto con il mondo, con tutti i suoi aspetti. Questa struttura ha aspetti statici e dinamici. Statico: garantisce la stabilità della visione del mondo umana, la sua stabilità. E l'aspetto dinamico ci consente di apportare le modifiche necessarie nel processo di interazione (contatto) con il mondo per garantire la naturalezzaevoluzione o involuzione dello sviluppo A volte l'aspetto statico dello strato culturale-informativo diventa troppo rigido - il processo di cristallizzazione (2) diventa predominante. Il processo di cristallizzazione stesso è il risultato di una linea di comportamento stabilita, durante la quale si formano caratteristiche permanenti di pensiero, comportamento e un intero complesso di reazioni quando interagiscono con il mondo (i suoi componenti interni ed esterni). “Sono le connessioni rigide nello schema risultante che ci presentano un'immagine del mondo culturale e informativo” (1). Nel linguaggio fenomenologico della fisiologia, le terminazioni nervose sono collegate tra loro e queste connessioni possono essere temporanee o permanenti, a seconda della ripetibilità o della natura una tantum dei processi del nostro comportamento. Le nostre abitudini sono un'installazione persistente del sistema dei motoneuroni (congruenti), che sono anche rinforzate da reazioni chimiche con la partecipazione diretta di peptidi, la cui fonte, a sua volta, è un complesso di produzione unico chiamato ipotalamo processo comune, ma può anche avvenire su base errata. Ad esempio, una fede fanatica nell'una o nell'altra idea o un concetto "particolare" di peccato in una persona con una percezione lineare, duplice (vedi Frammenti 1 e 2) del volume dell'ordine mondiale porta a un conflitto con il suo effettivo allineamento e, se “io” continua a persistere nella mia delusione, allora, di conseguenza, “per me” ci sarà una cristallizzazione di tipo patologico con una corrispondente rigidità di percezione, e in termini psicologici alla dittatura dell'opinione personale. Una persona del genere non è più in grado di sviluppare ulteriormente le capacità di percezione adeguata e di interazione armoniosa con il mondo. Per ritornare allo stato naturale dell'evoluzione, un ragazzo così povero dovrà passare attraverso dolorosi processi di reintegrazione della rete dei motoneuroni con lo smantellamento delle connessioni abituali ed errate. In altre parole: “... il passaggio a una nuova trama di vita, un'immagine del mondo, la cura di una malattia o la liberazione dai problemi senza che una persona lasci il mondo culturale e informativo che gli è familiare è impossibile. Internamente, questa uscita è accompagnata da una trasformazione della personalità; esternamente, la conseguenza sarà un cambiamento nel comportamento, un cambiamento nella cerchia delle conoscenze e nelle relazioni con i propri cari. Entrare in un altro mondo culturale e informativo è estremamente difficile, poiché il vecchio mondo “tiene” una persona insolitamente strettamente con un gran numero di interconnessioni e relazioni”. (1) Lo strato di informazione culturale della Matrice della Percezione Personale è una componente integrale della matrice di informazione culturale della famiglia, del clan, del gruppo etnico, dell'umanità e riflette le circostanze e i prerequisiti per lo sviluppo delle storie umane universali di un dato era. Cioè, l'allineamento personale di ogni persona è una delle proiezioni della trama umana universale e, come trama personale, si basa sulla cultura etnica in cui vive una determinata persona. Varie versioni delle trame dell'esperienza della solitudine si riflettono nelle opere della creatività umana. I più antichi costituiscono la base di miti e fiabe: li abbiamo esaminati nella prima e nella seconda parte del Frammento 5, ma i tempi cambiano e “con ogni nuova generazione, le storie universali diventano più complesse e arricchite. Sono presentati in forma cristallizzata in quelle opere culturali riconosciute come classiche (sono riconosciute come classiche perché rivelano alcuni problemi umani universali). È chiaro che, da un lato, un tale strato culturale nella coscienza è, per così dire, un ostacolo aggiuntivo (e sempre più crescente nel tempo) al movimento della consapevolezza verso le sue profondità (archetipi e puro “io”). D'altra parte, è la presenza di questo strato che consente a ogni persona di percorrere una traiettoria di sviluppo sempre più unica e inimitabile, poiché nel tempo ci sono sempre più variazioni e biforcazioni. E ogni persona che percorre un percorso veramente unico (leggi - il Sentiero dell'individuazione), contribuisce così al tesoro umano universale, creando una gamma ancora più ampia di opportunità per le generazioni successive” (1).questo è particolarmente importante da notare prima di passare allo studio delle immagini letterarie moderne che riflettono i processi archetipici associati al fenomeno della solitudine. Tra gli approcci esistenti alla psicoterapia, sono emerse nuove tendenze in cui non è tanto il rigido determinismo nell'eliminare la stessa esperienza di solitudine a prevalere, ma la comunicazione con questa condizione. James Hillman ha più volte sottolineato che il metodo moderno “non è quello di interpretare l'immagine, ma di dialogare con essa. Allo stesso tempo, ci si chiede di cosa ha bisogno l’immagine e non di cosa significhi”. Allo stesso tempo, è necessario capire che tipo di messaggio porta lo stato emergente, e non semplicemente livellarlo come indesiderabile e, se possibile, prevenire il fatto stesso di una tale manifestazione se è apertamente distruttiva “L'organo difettoso è in grado di parlare, perché c'è qualcosa che Adler chiama il “dialetto di un organo”, “il gergo di un organo”, con l'aiuto del quale questo organo ci parlerà di noi quando impareremo la sua lingua” (3). Pertanto, propongo di guardare cosa portano dentro di sé gli eroi del nostro tempo, un tempo in cui la personalità a volte semplicemente non è in grado di stargli dietro e non riesce più a tenere il passo con il flusso dello sviluppo sociale. Nella mia pratica di medico posso confermare le parole dello psicoterapeuta Arnold Beisser: “Il campo di interesse in psichiatria si è ora espanso oltre l’individuo, poiché diventa ovvio che la maggior parte dei problemi critici non derivano da noi come individui, ma da società, che tiene l'individuo nel suo isolamento” (5). Lo stesso James Hillman nel suo libro “Healing Fiction” nota una caratteristica molto interessante: “Gli scrittori sanno che non possono conoscere i loro personaggi attraverso l'introspezione. Le loro scene nascono in modo indipendente, i personaggi parlano, vanno e vengono. Ci sono poche persone con le quali uno scrittore è più schietto che con i suoi eroi, eppure continuano a stupirlo con la loro indipendenza» (3). Noterei anche il collegamento delle parole con la realtà extralinguistica, che non si realizza direttamente , ma attraverso la parola . Di per sé, al di fuori della parola, le parole non riflettono fenomeni ed eventi integrali della realtà, sono solo prerequisiti necessari per la loro riflessione attraverso la parola; Il linguaggio anatomizza i fatti oggettivi, li smembra in parti, isolando artificialmente ciò che nel mondo reale è dato in una connessione viva e inestricabile. Qui è più appropriato ricordare la frase di Heidegger, diventata popolare: "Non è l'uomo che parla, ma il linguaggio che parla se stesso attraverso l'uomo". . Tutti gli oggetti isolati nelle forme del linguaggio, nelle caratteristiche quantitative e qualitative, nei processi, negli stati e nelle azioni nella realtà stessa sono dati solo come momenti di eventi e fenomeni integrali. (6). In effetti, le parole che denotano lo stesso oggetto nelle lingue di diverse nazioni a volte differiscono notevolmente nella forma. Ma la loro dissociazione esterna, tuttavia, non impedisce loro minimamente di connettersi con l'oggetto designato. "Ti amo" in albanese - "te dua!", in arabo - "Ib’n hebbak!", in bielorusso dice: "I kahayu!", in greco - "S’ayapo!", il coraggioso Zulu esclama alla sua amata: “Mena Tanda Wena!”, in inglese ovviamente è “Ti amo!”, e in giapponese è “Kimi o ai Shiteru!” E l'amata capisce senza dubbio l'ammiratore se è cresciuta nella stessa cultura. Ma difficilmente una donna spagnola, per la quale la dichiarazione d'amore è “Te quiero, Te amo!”, capirà il suo amante del Kenya con la sua divisione babilonese! Le leggende sulla prima lingua - uguale per tutti i popoli - provocano ancora accese discussioni. Ci sono ragioni per questo. È sufficiente comprendere l'argomento dei sinonimi completi. Tuttavia, oso suggerire che negli spazi comunicativi di livello archetipico la comprensione linguistica è uniforme sia nella forma che nell'essenza. Qui infatti le parole, in quanto tali, rivelano l'essenza immediata delle immagini, la loro intensione (7). E questa è l'essenza del processo di acquisizionecompletezza attraverso la riconnessione con l'archetipo. "Riunendosi con l'archetipo, una persona attiva le proprie qualità di risorse (beh, in effetti, umane universali)" (8) L'eccezionale filosofo del ventesimo secolo Ludwig Wittgenstein ha una frase meravigliosa: "I confini del mio linguaggio sono i confini del mio mondo." La filosofia moderna, in particolare la semiotica, considera il mondo e l'uomo, e ogni fenomeno, come un testo. Tutto è testo. La nostra intera percezione è costruita come una certa combinazione di immagini, suoni e sensazioni. Anche questa totalità è una specie di testo. Sia la coscienza che l'inconscio sono strutturati in questo modo, come il linguaggio - questa è anche una delle tesi fondamentali della filosofia moderna, il cui autore è il fondatore dello strutturalismo, Jacques Lacan (8). archetipi mitologici consente di identificare la struttura dei significati archetipici: le immagini più antiche, inseparabili dai concetti, e lo studio dell'etimologia profonda delle parole. Lo studio delle lingue antiche mostra che i primitivi non vivevano in un caos di concetti. Al contrario, stranamente, l'Universo sembrava più ordinato a loro che a noi. Pertanto, la lingua indoeuropea fornisce un esempio di una chiara classificazione dei concetti" (12). Lo stesso concetto di specchio in inglese è mirror o specchio, in tedesco - spiegel, il francese denota uno specchio come miroir o glace, e l'italiano - specchio, il turco dirà: "ayna gibi", e come elemento del Teatro Magico, lo Specchio è il processo principale che introduce l'interazione con l'immagine archetipica (9). In questo caso, una persona viene introdotta nel processo stesso, indipendentemente dalla diversità della designazione linguistica, a meno che non sia ossessionata dal letteralismo (10). Anche i dialetti di origine vicina lo mostrano come gruppo etnico, unito da fattori socio-economici e condizioni territoriali, sviluppi, caratteristiche della manifestazione linguistica di alcuni e degli stessi oggetti e fenomeni. A Moksha, riguardo a un bambino - shaba, Vyatichi - robenok, nel dialetto Ryazan un bambino sotto i 12 anni è un podtyolok (11). Credo che il punto sia proprio nelle peculiarità dello strato culturale-informativo della Matrice della Percezione, in cui cresciamo e di cui la personalità è satura. La base fenomenologica stessa di qualsiasi oggetto visualizzato dalla nostra percezione è la stessa. E la discussione sull'esistenza di una prima lingua comune a tutti i popoli mi sembra più scolastica. Ci sono tante culture originarie che sono esistite ed esistono quante sono le lingue e i loro dialetti. I disaccordi tra i ricercatori nel campo della linguistica, degli studi culturali o della psicologia iniziano se le differenze nella dimensione percepita dello spazio a seconda del posizionamento. punto non vengono presi in considerazione. Per la logica lineare, l'interpretazione della tridimensionalità finirà inevitabilmente con distorsioni qualitative dell'informazione, poiché sarà discreta sia nell'essenza che nella forma di un processo più voluminoso. Lo stesso rapporto di interpretazione tridimensionale di un fenomeno quadridimensionale. Il desiderio moderno di una percezione più adeguata della multidimensionalità del mondo ha dato origine al postmodernismo con il suo approccio discorsivo e lo sviluppo di un approccio rizomale alla percezione delle dinamiche dei processi dell'esistenzialità del Vivente. Un esempio sorprendente della possibilità di trasmettere informazioni multidimensionali sono le parabole bibliche e la poesia Zen. Il cliente quindi non solo ha l'opportunità di trasmettere informazioni multivalore, ma contribuisce anche a strutturare la nostra capacità di riconoscere e percepire testi informativi multidimensionali senza distorsioni qualitative. Non una singola immagine di un personaggio letterario appare dal nulla. Perché “anche un brufolo in questo mondo non spunta proprio così”. Tutti gli elementi dell'esistenza sono l'essenza delle leggi dei processi manifestati o immanifestati. Uno scrittore o artista produce il suo eroe sulla base della reciproca interazione con il processo tematico del Cliente Combinato e dell'esecutore del Tema. Allo stesso tempo, può vivere nel contesto della propria soggettività un allineamento unico di percezione dell'argomento rivelato. La stessa immagine ha la sua influenza unica sulla persona che la percepisce. Inoltre,“Il significato non sono cose già nel loro stato originario disposte in un ordine aperto al significato. Il significato è il discorso umano, che ha la proprietà di riferirsi sempre ad un altro significato (16). Pechorin o Faust produrranno su di me e su di te con lo stesso atto, il pensiero riflesso nel testo dell'opera, un effetto unico, ma ancora qualitativamente definito - proprio a causa di un certo Tema, ancora una volta, predeterminato dal Cliente Aggregato e, se preferisci, una necessità evolutiva molto specifica. Tale processo è ben noto all'uomo moderno, poiché in tutte le tecnologie politiche di influenza attraverso i media, vari gruppi detentori del potere utilizzano proprio questo fenomeno - per trasmettere all'attuale "elettorato" l'elettorato. proprietà e qualità di cui essi (i gruppi detentori del potere) hanno bisogno, per “annusare” nella coscienza ogni elemento dell'“elettorato” il contesto corrispondente dei Temi Controllabilità e direzionalità. Nel contesto di questo studio, i “gruppi di potere” rappresentano il cliente collettivo. Non sarebbe fuori luogo notare che, a loro volta, sono un riflesso di un certo processo archetipico. L'incarnazione di varie manifestazioni del fenomeno della solitudine nell'arte e nella letteratura attraverso le immagini create, secondo me, è una reazione naturale di a. persona che “sopprime troppo in sé per adattarsi all'ambiente sociale” (13). Come scrisse una volta Jung: “... lo sviluppo unilaterale deve inevitabilmente portare a una reazione, perché le funzioni inferiori represse non possono essere rimosse indefinitamente dalla partecipazione alla vita e dallo sviluppo. Inevitabilmente, un giorno arriverà il momento di “ripristinare l'integrità dell'uomo” per dare ai sottosviluppati l'opportunità di prendere parte alla vita. Obblighi sociali, soppressione del processo di individuazione, stereotipi sociali di comportamento, moralità disumanizzata - attivamente e inevitabilmente contribuiscono alla divisione di una persona in se stessa e portano alla sua solitudine interna e interpsichica e, di conseguenza, danno origine a processi di risposta di "ripristino dell'integrità umana". Naturalmente, il potere di influenza delle immagini incarnate nella letteratura dipende direttamente sulla capacità degli scrittori di “essere in contatto” con l'esistenzialità di ciò che sta accadendo e sulla capacità di visualizzarne la base semantica. L. Vygotsky su questo argomento come segue: “Il genio degli scrittori è penetrato profondamente nell'essenza del messaggio silenzioso degli dei e ha trovato un'espressione magistrale del mito collettivo percepito dal profondo del mito collettivo con l'aiuto delle parole. Per migliaia di anni, gli eroi e le immagini della letteratura classica eccitano le menti e nutrono le anime di persone di tempi e nazioni diverse. Promuovono la manifestazione dei poteri degli dei e degli archetipi nella società ed educano le anime, aiutando a far crescere qualità come la vera moralità e la moralità proveniente dall'anima (che in questo contesto non deve essere confusa con divieti normativi). E contribuendo all'unificazione delle persone." Come risultato del contatto con un eroe letterario (dalla sincronizzazione empatica all'identificazione emotiva con lui), il lettore si ritrova nello spazio originale, riconoscendo qualcosa di molto importante, vicino e familiare, che esprime l'essenziale. essenza del compito interno o conflitto interno del lettore. “La letteratura classica è personale nella paternità, ma impersonale nell'essenza proprio perché riflette lo strato universale di interazione con la realtà e le effettive “mani degli dei” che passano attraverso specifici personaggi letterari. La personalità dello scrittore si dissolve perché vede più di ciò che è personale e comune a tutte o molte persone. In modo molto sottile, spesso inspiegabile a se stesso, lo scrittore cattura questi giochi degli dei che si verificano nella vita e, oscurato dall'ispirazione che gli antichi giustamente consideravano il messaggio degli dei, mostra ciò che ha visto e percepito nella sagoma di un capolavoro letterario. . Un capolavoro comprensibile e vicino a molte generazioni di persone, da centinaia e migliaia di anni, che evoca sentimenti vividi e riconoscibili e guida il lettore attento e aperto a comprendere il prossimo aspetto di questo mondo" (14). Durante l'interazione connell'immagine di un eroe letterario, così come quando interagiscono con un personaggio fiabesco, vengono vissuti “come un flusso di stati di coscienza, con tutte le caratteristiche e manifestazioni mentali e fisiche, e non come una sovrastruttura mentale culturale che ha passato il vaglio della moralità convenzionale e della moralità” (15). Resta lo stesso aggiungere a quanto sopra che “il mondo degli archetipi è già il mondo degli dei. Sono gli dei che stanno dietro la maggior parte delle immagini delle nostre visioni e dei nostri stati. Inoltre, di qualsiasi condizione. Ogni stato è archetipo quando viene rivelato. Sono gli dei che ordinano le visioni che ci portano messaggi dal loro mondo" (1). Propongo di considerare uno di questi messaggi usando l'esempio di un'immagine molto vivida dell'eroe del nostro tempo - Viktor Zilov - il personaggio principale di La commedia di Alexander Vampilov "Duck Hunt". Ho letto un gran numero di recensioni su questo lavoro, sulle performance e, ovviamente, sul film "Vacanze a settembre", in cui l'immagine di Zilov è stata meravigliosamente incarnata da Oleg Dal. È chiaro che la maggior parte degli autori di recensioni sono colpevoli ogni sorta di cliché semantici - come: “Zilov - “ "una persona in più" della nostra epoca, che non ha trovato il suo posto nel panorama sociale. realismo" o "Zilov sta cercando di fare una scelta esistenziale", "Zilov è un prodotto del suo tempo, un tempo di stagnazione e degrado creativo della "generazione perduta", o "Zilov è un degenerato senz'anima e immorale". Ma ancora, come appare l'immagine di questo eroe se si rivelasse come un messaggio archetipico se siamo coinvolti in un sistema lineare di valutazione del comportamento di Zilov, un personaggio “chiaramente negativo”, perché inganna la moglie, manipola? persone per raggiungere i suoi obiettivi non spirituali, è un lavoratore irresponsabile e cinico nei rapporti con amici e colleghi, quindi durante un'analisi fenomenologica di ciò che sta accadendo potremmo ritrovarci in un vicolo cieco di giudizio. Cerca di trovare almeno un personaggio “ovviamente positivo” nel discorso selezionato nella cerchia di Zilov. Anche la “santa” Irina, una ragazza con una visione ingenua della vita, che ha immediatamente attirato l'attenzione di Victor con la sua “purezza e incontaminazione”, nel corso dell'opera mostra la sua frivolezza e “miopia spirituale”, preoccupandosi dell'inganno della sua compagno di viaggio innamorato di lei, capitola subito davanti al semplice arsenale di trappole di un “donnaiolo improvviso” e ora comincia a dargli tutta la “serietà” della sua spontaneità (Zilov). Moglie Galina? Ma tu ed io vediamo l'apoteosi del suo conflitto con il marito "non amorevole" e, come sai, nei conflitti familiari non ci sono persone senza peccato: ognuno ha la propria misura di responsabilità, o meglio, irresponsabilità. Galina viene salvata dalla sua solitudine nell'amore “garantito” della sua amica d'infanzia. Se inizi ad accettare ciò che sta accadendo nella trama dell'opera senza i giudizi accecati che si suggeriscono, allora puoi scoprire persone “viventi” con la loro unicità. personalità, stranezze, incomprensibilità delle azioni e delle loro motivazioni. Da dove nasce ciò? Ken Wilber (17) ritiene abbastanza ragionevolmente che considerare qualsiasi fenomeno della vita attraverso un algoritmo discreto di percezione si condanni a un errore deliberato nel confrontare i fatti e alla confusione di cause e conseguenze. Ha proposto uno schema pratico di un quadrante di settori (vedi diagramma 2 dell'appendice): Io, Noi, Questo, Questi, che permette di vedere dove si trova il comportamento dominante che definisce una persona - in quale quadrante - e costruire il lavoro con i suoi problemi innanzitutto attraverso quei quadranti che scarseggiano. Tuttavia, nello stesso tempo, decisivo nel sistema di approccio secondo gli specialisti del Centro di ricerca dell’Università di Cambridge (17), è possibile vedere la situazione nella sua integrità integrativa solo nella totalità di tutti e quattro i settori del quadrante (Appendice Diagramma 1). E in questo modo diventa accessibile la connessione della nostra inevitabile soggettività di giudizio con la componente oggettiva dell'universo. Wilber, nella sua “Una breve storia di tutto”, definisce la natura di ogni sofferenza come segue: “La verità, nel suo senso più ampio. senso, significa armonia con la realtà. Contatto autentico con il vero, corretto e bello. Non è vero? E questosignifica che potremmo anche non essere in armonia con la realtà. Possiamo perderci, confonderci, sbagliare, sbagliare nelle nostre valutazioni. Potremmo non comprendere la verità e non avere contatto con essa, non realizzare ciò che è giusto e non sentire la bellezza” (24). Per ora, uno dei settori domina nel comportamento umano (vedi diagramma 2 dell'appendice) - per esempio,). il settore I - e anche con quello principale un tratto di egocentrismo - esclusività in relazione a tutto con la designazione di qualità Altro (che significa diverso e non del tutto reale) - le delusioni e la sofferenza sono ovvie e prevedibili atmosfera in cui esisteva Zilov: questo è un grande e potente (k)Paradiso sovietico in un impero costruito separatamente. I brillanti sperimentatori del bolscevismo imposero con insistenza ai popoli dell'URSS un mito eroico, tuttavia, con valori etnocentrici (24): doppi e talvolta tripli standard. Ed è chiaro che questi popoli, essendo “nella loro densa ignoranza”, non hanno mai accettato le loro buone intenzioni, essendo per la maggior parte sotto l’influenza del mito mistico e, nello scenario individuale, anche dell’immagine drammatica dell’archetipo Zilov è il precursore di tali immagini della “generazione perduta”: Sergei Makarov di "Voli nei sogni e nella realtà", in parte gli eroi di Shukshin, Dovlatov e Ancharov (31). Il suo dramma è un conflitto esistenziale dell'anima irrealizzata nel letto di Procuste dell'idealismo sociale, la schiavitù del condizionamento circostanziale e il dominio del materialismo volgare. Per coloro che hanno appena iniziato a familiarizzare con il tema della ricerca archetipica, sarà interessante come vengono determinati i clienti (19) di una determinata immagine. Per i dettagli posso fare riferimento alle opere di K.G. Jung, il suo studente J. Hillman e ha letto direttamente il libro che descrive la parte pratica di questo discorso: “Teatro magico. Metodologia della formazione dell'anima" V. Lebedko in collaborazione con E. Naydenov. Se consideriamo i clienti della situazione di Zilov dagli dei dell'antico pantheon, allora è probabilmente Hera - la dea - la custode della famiglia e della casa . E Zilov è un violatore malizioso delle basi familiari! Sacrifica tutti i fondamenti della famiglia nel suo anime oscuro, dalla fedeltà alla completa mancanza di desiderio di "partecipare alla procreazione". Tuttavia, vale la pena notare che la riluttanza ad avere figli non è un fatto che conferma l'irresponsabilità di Zilov o il suo desiderio. per mantenere un certo status quo da uomo libero. “Ma rispondimi: sei tale da avere il diritto di desiderare un figlio, sei un vincitore, hai superato te stesso, sei padrone dei tuoi sentimenti, padrone dei tuoi virtù? Questo è quello che ti chiedo”. (26) Zilov non è un'arma cieca nell'arena dei giochi degli dei. La sua natura inquieta è viva e forse vuole mantenere il suo status quo di bon vivant sovietico, ma Zilov non risolve le sue difficoltà a scapito degli ostaggi. Non è un caso che la dissoluta Vera individui Victor tra tutti gli “Alik” che la circondano, e questo nonostante tutta la sua incostanza e depravazione. Zilov è certamente carismatico e straordinario. Pertanto, la sua immagine è la figura centrale e significativa dell'intera azione di "Duck Hunt". Naturalmente, il cliente principale può essere chiamato Lucifero, poiché l'emarginato e la solitudine di Zilov sono di natura disperata, fino al punto di tentare il suicidio ( vedere la corrispondente influenza di Ade). Sembra che il rifiuto dell’attuale allineamento della propria vita sia totale. Nell'ultimo tentativo di Viktor Alexandrovich di rimanere in sinergia con il mondo, dipinge a sua moglie le delizie della caccia alle anatre, l'anima luminosa spruzza ancora la sua calda luce sulla sua coscienza pulsante: "Vedrai che tipo di nebbia c'è - galleggeremo , come in un sogno, nessuno sa dove. E quando sorge il sole? DI! Sembra di essere in una chiesa e ancora più pulito di una chiesa... E la notte? Mio Dio! Sai quanto è tranquillo?" Ma in questo momento vorrei sottolineare in particolare l'appassionato impegno di Zilov per l'avventura, leggere la partecipazione di Mercurio, il santo patrono di tutte le imprese rischiose. Zilov, con il suo avventurismo spericolato, si mette ogni volta sull'orlo del possibile psicologico e socialedisastri. Perché? Zilov: - Amici? Non ho amici... Donne?.. Sì, ma perché? Non mi servono, credimi... Cos'altro? Il mio lavoro, o cosa! Mio Dio! Sì, capiscimi, come puoi prendere a cuore tutto questo! Sono solo, solo, non ho niente nella mia vita tranne te. Aiutami! Senza di te, sono morto... Lo schema dell'opera porta al fatto che Victor non fugge tanto da se stesso quanto provoca il mondo per portare al limite e aggravare le contraddizioni dell'accordo interno con entità archetipiche (19) e condurlo allo sviluppo di una nuova trama di vita (18). È per questo che si aggrappa così tanto a ogni opportunità per mantenere i legami con la fonte dei principi animati - la sua anima luminosa, la dea Eroe - custode della stabilità dei valori familiari, ma allo stesso tempo non rompe con tutto ciò che esaurisce le sue connessioni con l'anima e riempie la vita di tutti i giorni con l'intrigo di sentimenti violenti e altre esperienze ambivalenti - vedi il rapporto vizioso con la sua amante Vera o la seduzione di Irina. Molto spesso ho visto paragoni tra Zilov e Pechorin nelle recensioni pubblicate. E, forse, utilizzerò il metodo archetipico di studio di un'immagine letteraria per confrontarli. Inoltre, suggerirei di rivelare l'immagine archetipica di Pecorin attraverso gli dei del pantheon slavo. Bo Pechorin è di origine russa e, quindi, il suo destino è vivere all'ombra dei miti mistici. Se prendiamo in considerazione l'aspetto comportamentale dell '"eroe del nostro tempo", allora si trova in un chiaro conflitto natura personale, espressa nel conflitto culturale dei miti dell'etnia europea e dello slavo. Dietro il primo ci sono i valori “cristiani” dominanti di una società “civilizzata” e, a dispetto di essi, la manifestazione degli interessi di figure archetipiche come lo Spirito russo, Chernobog, Svarog, Madre Lada e altri , ovviamente, non è che Viktor Zilov provochi antipatia come persona che commette atti disgustosi - “In condizioni favorevoli, quando nulla interferisce, è facile essere buoni, gentili, amorevoli. E quando le condizioni sono sfavorevoli è molto più difficile” (20). Non puoi attribuire la mia o la tua indignazione all'argomento della ricerca. La domanda è: come vive la sua solitudine il nostro eroe, forse - perché e cosa comportano tutte le esperienze. Attraverso le persone, quasi tutti i valori del vero dai principi fondamentali della parte cosciente dell'universo - il mondo degli dei - subire distorsioni qualitative. Così, l'amore cristiano rinacque nei fuochi dell'Inquisizione per i dissidenti e nell'accettazione globale del mondo da parte del Buddha Bodhisattva - nei dogmi dei comandamenti fondamentali del "percorso di liberazione dalle catene del samsara". "Non voltare le spalle alla statua del Buddha: per questo sacrilegio, i guardiani del suo tempio possono uccidere i malvagi. Pechorin è un figlio adottivo in carne ed ossa della società secolare, con la sua totale predominanza di un'aristocrazia esplicita, ma corrispondente all'ipocrita." redneckness a livello implicito. Forse è per questo che con tale metodica tenacia Pechorin ha ucciso il suo redneck interiore, uccidendosi. L'indignazione esistenziale, il rifiuto di se stesso e della società in quanto tale, hanno portato Pechorin sulla strada del gioco costante alla "roulette russa" con la vita e la morte. Ciò ha predeterminato l'inevitabilità di un risultato drammatico. Chernobog dichiara: "Il mio stato è uno stato di fatalità!" (21) Sì, Pecorin lesina avventuroso sulle circostanze della vita, ma questo non è un meschino scambio dei suoi sentimenti per indulgere alle "passioni" come Zilov, no, no, gioca al gioco "in grande" - una passione fatale. che probabilmente finisce in un duello , "stupido" e assurdo, tuttavia, rispetto al fallito tentativo di suicidio dello "scoop demoralizzato" (si tratta di Zilov), abbastanza comprensibile come una natura "appassionata e sensibile", con un fermo con una cultura interna immatura della visione del mondo, ma ancora risvegliato nello spirito del mito dell'etnia russa, Pecorin lavorava duramente, perché “...prima della scadenza che ho specificato, puoi anche svegliarti, per favore. Cosa farai, risvegliato? Se non trovi qualcosa da fare soffrirai, ma se trovioccupazione: sarà una battaglia con qualcosa. Tu, come risvegliato, non sarai in grado di resistere all'entrata in battaglia con una sorta di oscurità. E il risultato di questa lotta è imprevedibile” (20). Non è un caso che Pechorin fosse un “estraneo” alla società secolare, ma accettiamo “come nostro” Maxim Maksimych, un chiaro esponente dello spirito russo nell’opera di. M. Lermontov, con la sua sincera compassione e il suo semplice aiuto nelle parole e nei fatti nel flusso della vita quotidiana della guerra del Caucaso Come una volta Chernobog aiutò i miei colleghi (21) nella capiente formulazione della legge della retribuzione: “... a. l'uomo ha fatto qualcosa e il mondo gli risponde” (ibid.) - Zilov è ossessionato dalla solitudine proprio perché lui stesso era condannato al suo atteggiamento irresponsabile nei confronti dei suoi simili. È un vero consumatore dell'armonia della vita una volta accumulata, che si è allontanato dall'inizio creativo del suo spirito. E, piuttosto, questo principio creativo con la sua alba lo fa infuriare più dell'oscurità del diluvio universale, che, con l'inevitabilità della punizione della dea Ananka, coprirà tutto l'abominio accumulato delle azioni egocentriche di Zilov - “Questo è tutto. Il Diluvio, l'Arca e l'Ararat. Tutto per ricominciare. Lo sai che mi va bene. (Si alzò e andò alla finestra.) Lascia che piova per quaranta giorni. Non mi dispiace." Ma allo stesso tempo Zilov ama "lo spazio, l'ampiezza, la libertà" (21). Il dramma dell'immagine di una tale persona è la totale incompatibilità dell'accettazione delle difficoltà del presente con la sua intrinseca inferiorità. È qui che la solitudine è un vero dono di consapevolezza e accettazione. “Salire al cielo è il lavoro!”. Salire verso il cielo: è un lavoro! Salire verso il cielo: questo è il lavoro! Salire verso il cielo: questo è lavoro!” (23) Vorrei fare una piccola osservazione sull'immagine letteraria in generale. Io (e ognuno di noi) possiamo comunicare con l'immagine o il personaggio dell'opera come preferisco. Cioè, a differenza di una persona specifica, con la quale non indulgerai particolarmente nelle tue interpretazioni personali, le mie impressioni sull'immagine non solo non tolgono i diritti creativi dell'autore, ma, al contrario, arricchiscono questa immagine con le mie impressioni soggettive , rendendola più viva e multiforme. E se aggiungiamo l'attenzione di molte centinaia e migliaia di lettori e spettatori, attratti dal talento del regista e dell'attore, allora il personaggio letterario, con la mano leggera dei clienti archetipici, acquisisce davvero la scala del contenuto cult. E più l'immagine è universale nella sua base di formazione del significato, più potente è la risonanza della sua influenza socio-psicologica. Questo fenomeno ci è ben noto. I personaggi più straordinari sono sopravvissuti a secoli ed epoche, nonostante (o forse proprio a causa) del fatto che fenomenologicamente fossero descritti solo con tratti leggeri, caratterizzanti nel designare alcune delle loro qualità intrinseche. Bene, diciamo cosa ricordi di Ulisse? Dalla descrizione che Omero fa di lui, posso aggiungere quanto segue: Ulisse è un marito astuto, un re, “...che soffrì molto dolore sui mari, preoccupandosi della salvezza... (27), più prudente che coraggioso, portato via fino al punto di dimenticare se stesso, piuttosto che procurarsi l'ira di Poseidone, un marito amorevole che "costruì il suo mondo attorno all'albero di Itaca". Ulisse compì imprese durante l'assedio di Troia e, forse, grazie alla sua creatività, i Greci riuscirono a porre fine a molti anni di guerra con una vittoria storica. Ma le principali sono ancora le azioni di Ulisse non sul campo di battaglia, ma durante il periodo dei vagabondaggi, come si è manifestato durante il periodo di confronto con gli dei, cioè nella vita di tutti i giorni, piena di prove e difficoltà la mia empatia proiettiva per quasi tutte le sue esperienze. Interagendo con la sua immagine, mi sono arricchito della serie di eventi esterni ed interni delle qualità psicologiche di Ulisse e, a mia volta, ho portato la mia soggettività nella sua immagine archetipica. Senza dubbio ho arricchito il mio strato di informazione culturale della Matrice della Percezione con nuove esperienze e attraverso questo sono diventato io stesso un CO-creatore di nuove esperienze attraverso l'immagine letteraria di Ulisse nello strato di informazione culturale collettiva della Matrice di Percezione altre immagini altrettanto vivide del patrimonio letterario dell'umanità. L'effetto di vivere in ognuno di essi sarà lo stesso.La popolarità di qualsiasi immagine può essere caratterizzata dal fatto che le immagini letterarie diventano eroi di barzellette e parabole. Questo, ovviamente, è Gautama Buddha, attraverso la cui immagine entriamo in contatto con le sfere trascendentali della nostra essenza; Erostrato, attraverso la cui immagine viviamo l'abisso della vanità nella realtà della vita quotidiana; Giuda Iscariota ci offre la realtà dell'ambiguità del tradimento o della devozione incondizionata a Dio in se stessi e a se stessi in Dio; Don Chisciotte, oltre a tutte le altre eventuali diversità, aiuta a toccare l'esperienza del fenomeno dell'idealismo sconsiderato; le immagini di Chapaev e del suo attendente Petka - a come sono in guerra; Ahasfer - a quella che può essere chiamata condanna alla solitudine totale; Rodion Raskolnikov aiuta a vivere attraverso l'oscurità del mondo e la possibilità di resurrezione nel mondo, e l'immagine di Re Lear permette di vivere attraverso la sofferenza l'ascesa dall'egocentrismo umano al suo centrismo mondiale - “non la verità è in me , ma sono nella verità”. Cosa succede quando interagisci con l'immagine di Stirlitz (M.M. Isaev)? Chatsky? Don Guan? Per ogni evenienza, lascia che ti ricordi che dalla percezione delle immagini letterarie ho identificato solo alcune qualità perfezioniste che sono rilevanti per me personalmente. Forse queste qualità designate coincideranno con le tue esperienze, ma anche in questo caso difficilmente saranno identiche alle mie, perché sono soggettive. Reagisco solo a ciò che è rilevante per me, ma solo dalle proprietà di ciò che manca. Se sono pieno di una certa proprietà, reagirò con una non accettazione indifferente, poiché versare il vino in una brocca piena di esso non funzionerà per definizione. E siamo pieni di immagini solo di ciò che chiediamo in un modo o nell'altro. Ecco perché la finzione è curativa. O costruiamo fino alla pienezza o ci liberiamo degli eccessi contattando un personaggio letterario La domanda è: cosa vogliono gli dei, essendo gli ordinatori della nascita delle immagini letterarie? La pratica della terapia degli archetipi dà una risposta molto precisa: “il ricongiungimento con gli archetipi porta alla completezza. Riunendosi con l'archetipo, una persona attiva le proprie qualità di risorsa (beh, in effetti, universali)” (1). A ciò va aggiunto che lo stesso “Spirito dell'uomo” è finalizzato all'adempimento del “contratto” con il Cliente aggregato, ed è lui la forza che attrae costantemente una persona ad adempiere ai termini del “contratto” (non importa come vengono percepiti dall'ego umano: gioiosi o crudeli). Possiamo dire che questo “accordo” è uno scopo. (28). Cioè, costruendo l'utilità della nostra anima, guariamo l'Anima del Mondo. Non è questo il vero interesse dei rappresentanti del livello archetipico. Una delle mie prime esperienze di contatto con l'archetipo dell'Anima del Mondo è stata la risposta alla domanda: “Perché, infatti, hai bisogno di guarigione? Dopotutto, sei perfetto per definizione?!” “Sia Sì che No... sto sviluppando per sempre. Ed essendo perfetto ho aspetti di imperfezione, che portano alla necessità delle attività di Sviluppo, Rinnovamento, Miglioramento, Creatività. Qualsiasi penetrazione nel livello della densità materiale porta inizialmente a difetti nella materia dell'Anima. Ciò dà origine ai processi della necessità della Sua guarigione...” È giunto il momento in cui la soggettività o la percezione soggettiva dei fenomeni del mondo cessa di essere una sorta di fenomeno secondario che non merita la dovuta attenzione. Il soggetto è diventato parte del mondo (24), che è stato mappato sulla mappa dei suoi processi di continua evoluzione. Le tendenze di sviluppo della filosofia moderna, della sociologia, degli studi culturali e perfino della medicina conservatrice non solo cessano di sminuire il soggettivo a favore dell'oggettivo, ma anche tutto ciò che è connesso al soggettivo nel nostro tempo viene accettato come un insieme naturale di fattori causali. ed-effetto sullo sviluppo di una persona. Quindi nella terapia della Gestalt, un atteggiamento rispettoso verso la soggettività del cliente è una condizione necessaria per aiutare ad espandere le capacità del suo continuum di consapevolezza e creare una base stabile per un'adeguata autosufficienza. Naturalmente, non si dovrebbe trattare Zilov come una persona vivente - è un'immagine - con tutto ciò che comportaproprietà inerenti all'immagine. A mio avviso, questo è importante da ricordare, poiché le strutture di rappresentazione di una persona vivente e l'immagine di una persona sono testi di esistenza qualitativamente diversi e vengono letti di conseguenza, sebbene siano certamente presenti correlazioni e interconnessioni contestuali. Cioè, l'Ombra di Zilov il vivente e l'Ombra di Zilov l'immagine provengono dall'immagine archetipica dell'Ombra, ma la semantica e i loro spazi di influenza che formano significato sulla nostra esistenza sono diversi. Una persona vivente non solo deve esistere sui piani dell'anima e dello spirito, ma ha bisogno anche di vivere nella loro correlazione con gli aspetti materiali, e questo include un complesso inestricabile di scelta, responsabilità e consapevolezza, dell'intera diversità dell'esistenzialità cognitiva. Se attraverso i personaggi letterari ci vengono rivolti messaggi "diretti" da rappresentanti del mondo archetipico, allora direttamente nella nostra stessa esistenza abbiamo a che fare con l'interdipendenza individuale e collettiva, come quella tribale e contrattuale visione degli dei stessi: Domanda a Persefone (19) - In quali circostanze le persone riscuotono debiti da te - usano il tuo potere in cambio di particelle della loro anima? Persefone - Uno dei contesti più comuni è la paura di crescere e invecchiare . Qui si rivolgono a me e Kronos, qui lavoriamo spesso insieme. Offriamo questa opportunità, ma una persona paga con la sua anima, il che significa sintomi e difese nevrotici. Un'altra persona si indebita con me quando rallenta o si ferma, sempre per paura o riluttanza a cambiare i processi di trasformazione. Qualsiasi resistenza al cambiamento, aggrapparsi al vecchio è un debito nei miei confronti Ed ecco un esempio di comunicazione con Crono (19): Domanda a Crono: siamo tutti in debito con te, ciascuno a modo suo. Esistono modi - come una persona può ripagarti inconsciamente parte del debito, entrando in qualche modo in contatto con te? Kronos - Molti che sanno e non sanno parlano di lui sulle pagine dei libri: vivere qui e ora, vivere a momento come un’eternità duratura. Se una persona cade in un flusso del genere, considera che mi dà parte dei suoi debiti. Domanda a Crono - Cioè la vita nel flusso? C'è molta confusione tra la gente. Il presente non è solo la percezione dei sensi fisici, è anche il mondo dell'immaginazione, il mondo dell'anima, che può essere vissuto anche nel presente. Il presente ha significato in quanto presente, cioè prezioso, massimamente prezioso, importante, valido, veramente esistente. L'immaginazione è qualcosa che esiste realmente, è il mondo spirituale, è impossibile ignorarlo e ridurlo alle funzioni della percezione fisica. Un'immagine letteraria è un analogo della metafora, con le sue proprietà rizomali e la possibilità di comunicazione soggettiva a tutti i livelli di realtà e realtà a nostra disposizione. Hegel credeva che dovremmo percepire il pensiero non semplicemente come un riflesso della realtà, ma come un movimento interno di questa stessa realtà. Il pensiero è l'azione di chi cerca di conoscere, e quindi non può essere un semplice riflesso di qualcosa che non riguarda sé stesso. Alexander Vampilov ha strutturato la trama della sua storia in modo tale da offrire molto spesso al lettore l'opportunità di partecipare direttamente e indirettamente alla co-creazione delle sue immagini letterarie. Qui Zilov ha perso “tutto”: famiglia, amici, speranza e, a quanto pare, nella sua solitudine è vicino alla disperazione, perché il suo unico sbocco - la caccia alle anatre - ha perso per lui il principio di formazione del significato. Dove tornerà dopo la caccia? Con Cosa? Zilov sperperò quelli che vengono chiamati gli spazi interni dell'armonia nei giochi con l'Ombra e pose le vere basi della sua vita per gli dei inferiori. Pertanto, la decisione finale di andare a caccia è percepita da me come "la strada verso il patibolo" o l'acquisto di un "biglietto di sola andata". La solitudine di Zilov è un vivido esempio del conflitto quando "lo vuoi già", ma "tu". non posso ancora." In esso dorme il centrismo del mondo umano, diviso in frammenti di integrità nascente, e i principi naturali stanno già creando sentimenti, desideri, spingendo all'azione, alla follia e alla creazione di un nuovo mondo attraverso la catarsi, la sofferenza e la padronanza della comprensione di ciò che sta accadendo.Questo è il processo di nascita e comprensione dell'interno e Ade è uno dei clienti del fenomeno di tali processi (19). L'umano nasce in noi non solo da “cose ornamentali” esteriori - “senza il sentimento del corpo, una persona non è una persona. Per quanto possa sembrare scioccante per alcuni ricercatori spirituali, l'uomo è prima di tutto un corpo, non troverà alcuno spirito finché non sperimenta se stesso attraverso il corpo, alcuni devono essere restituiti al corpo attraverso il dolore e la malattia. Altrimenti tutti corrono verso lo spirito, ma tradiscono il fisico, l’umano, per non provare dolore”. (29) In una tale formazione non si può “fare a meno” della partecipazione di Poseidone, poiché Zilov è l'immagine di una persona incline a “vivere passioni ed emozioni luminose e profonde” (29). Non ha paura del contatto con il mondo, o meglio, con i suoi fenomeni di provare dolore, orrore, estasi, amore, rabbia... “Le tue qualità come l'avidità, l'avarizia, la vendetta, il desiderio di distruzione - tu non devi reprimerti e fingere di essere "un bravo ragazzo o una brava ragazza". Avido - almeno ammettilo a te stesso, non scacciare questa consapevolezza, vivila, anche goditela - una volta ne avevi bisogno, quindi non illuderti, forse se la vivi e te ne rendi conto, puoi lasciarla andare - questo sarà un dialogo con me, il momento della verità - del lasciare andare (...) Per molte persone, per quanto strano possa sembrare, anche le malattie sono spesso utili per prendere coscienza e accettare la vita - almeno attraverso di loro, la consapevolezza del il corpo avviene attraverso il dolore e la rivalutazione dei valori, non importa quanto possa sembrare spiacevole. (29).Chi non è stato scosso dal pensiero che Viktor Zilov è "tutto sensuale e vulnerabile" e il giorno dopo berrà vodka e andrà a uccidere le anatre? E non per fame, ma per soddisfare la sua passione. E negli intervalli di questa crudeltà ingiustificata, chiamata caccia alle anatre, ammirerà l'alba e la meravigliosa bellezza della nebbia mattutina. Come si suol dire: “Pittura a olio!” “Ricordo che durante quel periodo”, scrisse Dostoevskij riguardo alla sua servitù penale, “malgrado centinaia di compagni, ero in una terribile solitudine, e alla fine mi innamorai di questa solitudine. Solitario nello spirito, ho ripercorso tutta la mia vita passata, ho esaminato ogni cosa fino all'ultimo dettaglio, ho pensato al mio passato, mi sono giudicato inesorabilmente e severamente, e anche altre volte ho benedetto il destino per avermi mandato questa solitudine, senza la quale questa prova non sarebbe ha avuto luogo, né questo giudizio su se stesso, né questa rigorosa revisione della sua vita precedente. E con quali speranze il mio cuore cominciò a battere allora! Ho pensato, ho deciso, ho giurato a me stesso che nella mia vita futura non ci sarebbero più stati quegli errori, né quelle cadute che erano accadute prima... Ho aspettato, ho invocato la libertà il prima possibile, ho voluto mettermi alla prova di nuovo in una nuova lotta... Libertà, una nuova vita, La domenica dei morti. Che momento glorioso!” Pochi scrittori sono in grado di trasmettere pienamente le loro impressioni su ciò che hanno vissuto. È trasmettere, e non provocare o amplificare, le esperienze del lettore stesso. Le parole e le frasi sono le stesse. Ma quanto penetra in profondità il significato delle immagini letterarie di Dostoevskij! Non leggo solo i vividi eventi descritti da Fyodor Mikhailovich, ma sono completamente intriso del loro contorno. Così completamente che diventa spaventoso dall'identità delle esperienze di sofferenza di Dmitry Karamazov o dello stesso Dostoevskij durante i lavori forzati: "Era l'inferno, l'oscurità totale!" Secondo me il segreto di Dostoevskij è “semplice”. Le sue immagini letterarie sono sature delle vibrazioni della propria esperienza delle prove rivelate dall'esistenza. Ciò rende tutti i personaggi di Fyodor Mikhailovich vivi, espressivi, tridimensionali e influenti. Non ho alcun dubbio che troveremo i committenti archetipici per la creazione delle opere di Dostoevskij in tutti i pantheon culturali del mondo. Ma questo è un argomento degno di uno studio separato. Ampilov utilizza una tecnica diversa quando crea un'immagine letteraria. Con diversi riferimenti alle azioni dirette del suo eroe, dirige l'attenzione del lettore alla creazione di un ritratto profondamente personale di un eroe altrettanto profondamente personale. Sì, il mio Zilov è il mio Zilov, e il tuo è solo tuo. Questa tecnica creativa è simile al suonare a quattro mani su uno strumento: lo strumento del nostro spazio psicologico e della mia antipatiaLe azioni di Zilov, il suo comportamento sono una risposta ovvia alle mie imperfezioni, che richiedono la guarigione. Tuttavia, gli dei hanno strani giochi. Ma come possiamo biasimarli per un tale impatto sulle nostre vite, se le immagini letterarie sono così influenti e così curative!? Sono degne di nota le parole di Ade (29): “Cara umanità, andrà tutto bene, ti amiamo!”. .. Noi ti amiamo, certo, ma di un amore speciale, il vero amore divino, che comporta l'inflizione del dolore, della sofferenza, della morte, di tutto il resto. Per noi è importante che una persona passi per la nostra scuola e si liberi da noi, e noi ci liberiamo da lui. Le persone ci hanno mostrato il loro mondo e ora giochiamo con loro. Mentre giocano, insegniamo loro come liberarsi. Un processo complicato è l’evoluzione”. Vale anche la pena notare che l’immagine letteraria e la sua influenza sono importanti nel contesto generale dell’opera. Cioè, l'immagine letteraria è una figura e l'azione dell'opera è lo sfondo. L'interazione dinamica figura-sfondo - il protagonista e lo sviluppo del dramma, diciamo nel processo di svolgimento della trama, sono sempre inseparabili l'uno dall'altro. Prova a considerare Il Maestro o Margherita separatamente dal resto del romanzo. Qualsiasi forma di riduzionismo dell'immagine letteraria porta all'impossibilità della sua influenza predeterminata e della sua adeguata ricerca. Quindi lo sfondo stesso può diventare una figura - una figura di ricerca - quando il testo dell'opera mostra l'origine di una certa influenza sull'eroe, il suo carattere culturale (vedi riquadro in basso a sinistra dell'Appendice 2) e sociale (vedi riquadro in basso a destra di Appendice 2) I contesti degli scrittori alla moda sono capaci di descrivere in modo molto vivido un certo eroe letterario, ma il testo del romanzo, anche con una trama molto emozionante, susciterà l'attenzione delle masse di lettori per tre o quattro anni e si tufferà. nella completa oscurità con tutti i suoi sofisticati schemi per influenzare la percezione del lettore, e l'“Amleto” di Shakespeare o le “Illusioni” di Richard Bach entusiasmeranno allo stesso modo diverse generazioni di persone di epoche completamente diverse. Qui tocchiamo il tema dei criteri di verità (vedi Appendice 1). Secondo loro, sia Zilov di Alexandra Vampilov che Makarov di Viktor Merezhko portano con sé la semantica sacra di quelle esperienze che in ogni senso riflettono così accuratamente l'esistenzialità dell'eroe letterario che il suo paradigma non solo coincide con le nostre esperienze reali, ma dà anche origine a nuove direzioni nello sviluppo della personalità e dell'anima. Qualsiasi rappresentazione equilibrata del soggettivo e dell'oggettivo nella loro interazione integrata ci fornisce un unico spazio vitale o contesto generale in relazione al quale possiamo dare interpretazioni accurate. Vorrei davvero concludere la terza parte dell’articolo con le parole di Ken Wilber, che ritengo espressione di un esempio di soggettività, ma tuttavia cariche di un significato affine al mio pensiero: “Quante strade devono ognuno di noi va giù? A questa domanda alla fine potrebbe essere data una risposta, perché la meraviglia continua a crescere e la gioia irrompe, sentendo la liberazione e un completo risveglio della personalità. E tutti sappiamo sorprenderci, e la sorpresa parla il linguaggio di Dio, che è dentro di noi e ci indica la strada di casa» (24). Conclusioni preliminari del capitolo cinque, parte 3: 1. I fenomeni associati a manifestazioni soggettive e problemi della vita personale, cioè il lato sinistro secondo il modello delle "Condizioni di verità" proposto da Ken Wilber (vedi appendici 1 e 2), possono si accede utilizzando la comunicazione e l’interpretazione, il “dialogo” e l’approccio “dialogico”, che non prestano attenzione all’esterno, ma penetrano nell’interno. Non oggettività, ma intersoggettività. Non superficie, ma profondità nei rapporti con le immagini letterarie. In altre parole, l'integrità è raggiungibile solo con l'effetto ecumenico (ecumenico) del soggettivo e dell'oggettivo, uno dei cui fenomeni è l'esperienza attraverso l'immagine letteraria dell'interazione con la propria e collettiva profondità archetipica.2. Le immagini letterarie - LO - sono parte integrante della “finzione curativa” (3), consentendo a una persona di accedere aprocessi di trasmutazione a livello personale, guarigione dei difetti dell'anima e, di conseguenza, "anima del mondo e unione cosciente della propria anima con l'Anima del Mondo" (28). I fenomeni di un testo letterario anatomizzano i fatti oggettivi, li smembrano in parti, isolando artificialmente ciò che nel mondo reale è dato in una connessione viva e inestricabile. Lo stesso processo di interpretazione di LO aiuta ad acquisire adeguatezza nei rapporti con se stessi e con il mondo, perché l'interpretazione è la via principale per raggiungere la profondità psicologica di un essere umano. L'interpretazione è l'esperienza del dialogo interno come contatto con se stessi (30) e la corrispondente trasformazione dei deliri inconsci in consapevolezza - “un tentativo di trovare un'interpretazione più adeguata della profondità interiore” (24).3. Tutte le immagini letterarie sono una connessione diretta con l'influenza dell'archetipo o del cliente totale (28) degli archetipi. Questo impatto è di natura costruttiva (1), poiché “...riunendosi con l'archetipo, una persona attiva le proprie qualità di risorsa (beh, in effetti, universali)” (8). Collegamenti a fonti letterarie utilizzate, spiegazioni e osservazioni, definizioni del capitolo cinque, parte 3: (1) V. Lebedko, E. Naydenov. "Archetipoterapia". Ed. “Sezione aurea” 2010: “Quindi, ad esempio, i genitori, che una persona vede ogni giorno per diverse ore, potrebbero non avere molta importanza per lui ed essere alla periferia della sua attenzione, mentre il centro dell'attenzione, ad esempio, è qualche altra figura, a volte anche inconsciamente, con la quale questa persona in realtà entra in contatto solo pochi minuti alla settimana o contatta esclusivamente nel suo mondo interiore, mentre questa figura non è realmente presente (è morta, è lontana, è un personaggio storico o letterario)”. (2) P.D. Uspensky “Alla ricerca del miracoloso”, capitolo 2. Da una conferenza di G.I. Gurdjieff: “La cristallizzazione è possibile su qualsiasi base: prendi, ad esempio, un ladro, un vero, vero ladro. Conoscevo questi ladri nel Caucaso. Resterà immobile per otto ore dietro un sasso lungo la strada con un fucile in mano. Potresti farlo? Fai attenzione: dentro di lui c'è continuamente una lotta: ha caldo, ha sete, le mosche lo mordono; ma resta immobile. Un altro esempio è un monaco. Ha paura del diavolo e per tutta la notte batte la fronte sul pavimento e prega. Ecco come si ottiene la cristallizzazione. In modo simile, le persone sono in grado di creare in se stesse un’enorme forza interiore, sopportare il tormento e ricevere tutto. ciò che vogliono. Ciò significa che in loro è apparso qualcosa di solido, qualcosa di permanente”. (3) J. Hillman. "Fiction curativa". (4) Arthur Koestler ha coniato il termine “holon” ​​per descrivere un tutto che è completo in sé, e allo stesso tempo è parte di un altro tutto. (5) Arnold Beisser, “La teoria paradossale del cambiamento”. Traduzione di A. Gronsky. (6) Katsnelson S. D. “Linguistica generale e tipologica”. L., 1986, p. 146. (7) Intensità - un insieme di concetti e le parole che li denotano sono integrati in ampi campi semantici di caratteristiche da un punto di vista logico e si identificano con il concetto stesso - questo è chiamato contenuto del concetto o I.. (8) V. Lebedko , Ev. Naydenov, M. Mikhailov “Dei ed epoche. Conversazioni con gli dei da adulti." S. Ven. 2007. Ed. Tutto. (9) V. Lebedko, Ev. Naydenov V. "Teatro magico. Metodologia per la formazione dell'anima." Ed. BahraKh-M. 2008, p. 32: “...nel corso degli anni di pratica interna, ho avuto l'opportunità di entrare in uno stato che convenzionalmente ho chiamato “Specchio”, e non solo entrarci io stesso, ma anche trasferirlo (due o tre ore dopo averlo trasferito, lo mantiene stabilmente) a quelle persone che il personaggio principale sceglie per interpretare i ruoli dei personaggi nel suo mondo interiore. Lo "specchio" garantisce il rispetto dell'ambiente: l '"attore" non avrà alla fine del Teatro lo stato che il personaggio principale gli trasmette per tutta la durata dell'azione. Lo “specchio” rimuove l'identità dell'“attore” per tutta la durata dell'azione, anche se non ha alcuna preparazione precedente. "Specchio" porta al fatto che dopo il rituale del suo trasferimento e poi del trasferimentoruolo, l '"attore" non ha bisogno di spiegare nulla - d'ora in poi, qualsiasi sua azione, anche la più piccola, trasmette in modo sorprendentemente accurato ciò che sta accadendo nel mondo interiore del protagonista. Dal momento in cui il ruolo viene trasferito, senza alcuna spiegazione, tutti i personaggi rappresentano un unico organismo. I meccanismi della vita del personaggio principale si svolgono sul palco con sorprendente precisione. Il compito del presentatore è drammatizzare ciò che sta accadendo e concentrarsi sui principali meccanismi della trama interessata. Poi, quando la drammatizzazione raggiunge il suo limite, a volte dopo un doloroso vicolo cieco, le contraddizioni aggravate possono essere focalizzate nel lavoro dell'anima. In questo momento, anche le “subpersonalità” si trasformano improvvisamente. Precedentemente disobbedienti e incontrollabili, dopo la trasformazione chiave delle contraddizioni nel lavoro dell'anima, iniziano a riformarsi, a lavorare in armonia e ad integrarsi. L'atmosfera dell'azione stessa cambia in modo significativo. Al momento dell'integrazione, a volte avvengono processi energetici così intensi a livello di esperienze che la percezione dei partecipanti raggiunge un livello qualitativamente nuovo. Appaiono le esperienze transpersonali. Il Teatro Magico termina quando tutti i partecipanti sperimentano una nuova qualità e un senso del Tutto. Tutti questi “interrompere il dialogo interno”, esperienze di “eternità duratura”, ecc...." (10) Letteralismo: adesione formale a qualcosa, stretta aderenza all'aspetto esterno della questione. Wikizionario. (11) I dialetti della lingua ugro-finnica comprendono: Meshchera (l'attuale territorio ad est della regione di Mosca, nord e centro di Ryazan e a sud delle regioni di Vladimir), Murom (l'attuale territorio ad est della regione di Vladimir e sud-ovest delle regioni di Nizhny Novgorod), così come la moderna lingua moksha-mordoviana (l'attuale territorio delle regioni di Mordovia e della regione di Penza adiacente alla regione di Ryazan). (12) Shchepanovskaya E.M. "La genesi degli archetipi come chiave per la creazione di sistemi di precomprensione." Almanacco della IUFS, n. 1 con riferimento al libro di Gamkrelidze T.V., Ivanova V.V. Lingua indoeuropea e Indoeuropei” in 2 volumi. Tbilisi, 1984: “Ad esempio, in essa (lingua indoeuropea, ndr) i concetti di esistenza si distinguono per oggetti animati (radice es, da dove “è”) e oggetti inanimati (bei, da dove “essere”, e le piante appartenevano agli inanimati: il nostro “filo d’erba”). Gli animali si dividevano in selvatici (con la radice gver: la nostra “bestia” o dal latino “terion” e “feros”: selvatico) e domestici (peku): a quest’ultima categoria appartenevano anche gli umani, che a loro volta si dividevano nel parlare e nel non parlare. Tra i parlanti, oltre all'uomo, figuravano anche gli dei, dai quali si distingueva per la mortalità (la radice uomo, da cui derivano le parole “uomo” nelle lingue romanze o il nostro “pensiero” e “saggezza”, contiene anche la semantica della morte). Gli dei non morirono, ma scomparvero: questo significato è presente i.e. il nome del principale dio del cielo (dal latino “deus”: dio, e diciamo più tardi da lui deriva la parola inglese “morte”: morte come scomparsa), ecc.” (13) A. Shelenkov. "Punktum e archetipi di Roland Barthes". Almanacco MUFO N. 1. www.kafedramtai.ru (14) A. Schweitzer. "Cultura ed etica". Ed. Progresso. M.1973. (15) V.Lebedko. "Matrice di informazione culturale della personalità nel contesto della tradizione occidentale". 2001, www.sannyasa.ru (16) Jacques Laccan “Sulle sciocchezze e la struttura di Dio”. (17) Ken Wilber "Codice AQAL: un tour dell'interno". Traduzione di O. Linetsky. Almanacco IUFS n. 3: “Il lavoro sul progetto del Codice AQAL è iniziato con gli sforzi congiunti di letteralmente centinaia di scienziati, rappresentanti di discipline sociali da tutto il mondo. Altrimenti veniva chiamato “Progetto della Coscienza Umana” (HCP). Proprio come il Progetto Genoma Umano, che descriveva tutti i geni del DNA umano, l’HCP mirava a descrivere la coscienza umana – tutti i suoi livelli, lignaggi, stati e tipi menzionati negli ultimi millenni. Al progetto hanno partecipato centinaia di esperti culturali, maestri spirituali, psicologi, psichiatri, sociologi, e decine di supercomputer Cray hanno elaborato contemporaneamente queste informazioni provenienti da tutto il mondo. Lo hanno analizzato in modi estremamente complessialgoritmi nel tentativo di rilevare modelli ripetitivi. Si credeva che ciò avrebbe portato, per la prima volta nella storia, a una descrizione dell’intero spettro della coscienza”. (18) V. Lebedko, E. Naydenov. "Archetipoterapia". Ed. “Sezione Aurea” 2010 p. 17: “...ogni persona che percorre un percorso veramente unico (leggi - il Sentiero dell'individuazione), contribuisce così al tesoro umano universale, creando una gamma ancora più ampia di opportunità per le generazioni successive. " (19) V. Lebedko, E. Naydenov, M. Mikhailov “Archetypal Travels”, San Pietroburgo 2007, p. 11: “Supponiamo che un certo essere si stia preparando a incarnarsi (il processo di concepimento, ad esempio, di una persona, sta avendo luogo). Lo spazio risultante può essere visto, in senso figurato, come una "tacca" - una mancanza di molte qualità contemporaneamente in una certa proporzione. Questa "tacca" attira immediatamente l'attenzione di molti "clienti" - forze che possiedono queste qualità. Si tratta di dei, demoni, geni, muse, creature dei mondi superiori e inferiori, spiriti naturali, forze ancestrali, per i quali è importante trasmettere determinati compiti alle nuove generazioni... Incontratisi al nostro “livello”, si formano lo spazio del Cliente Aggregato, che si connette con lo spirito dell'uomo che è alla porta dell'incarnazione. Viene “concluso” un “accordo” multilaterale tenendo conto degli interessi del Cliente Aggregato e dello spirito, secondo il quale lo spirito si incarna in determinate circostanze (paese, famiglia con le sue numerose caratteristiche - psicologiche, “mediche”, sociali, energetiche , genetico, ancestrale, ecc.) ." (20) V. Lebedko, E. Naydenov, M. Mikhailov “Dei ed epoche. Conversazioni con gli Dei da adulto" SnPt. Tutto 2007. Sesta conversazione: Russian Spirit. (21) V. Lebedko, E. Naydenov, M. Mikhailov “Viaggi archetipici”. Ed. “Sezione Aurea” 2010 Conversazione con Chernobog. (22) Alexander Vampilov. Preferiti. "Caccia all'anatra" M., Soglasie, 1999 (23) Grigory Izrailevich Gorin. Editore: M., "Stoke", 1997. (24) Ken Wilber. "Una breve storia di tutto", trad. dall'inglese S. V. Zubkova. M.: AST: Astrel, 2006.M. (25) KenWilber. “Nastro trasportatore”, traduzione di O. Linetsky. Almanacco MUFO N. 3. (26) F. Nietzsche. "Così parlò Zarathustra." A proposito di figli e matrimonio. (27) Omero. "Odissea". (28) V.Lebedko. "Fenomenologia dell'anima". Ed. “Sezione Aurea” 2010, p. 17: “…ma questa sarà una visione semplificata, poiché non esiste solo uno spirito orientato monisticamente (freccia orientata), ma anche un’anima orientata politeisticamente, che dà, a seconda dello sviluppo dell'anima, varietà e multivarianza delle forchette nel movimento inizialmente inequivocabile dello spirito verso la meta L'anima è uno spazio di canali viventi che collegano, attraverso sentimenti e immagini, l'ego e lo spirito di una persona con ciascuno dei “clienti”. ” che fanno parte del Cliente Aggregato, così come con le anime di altre persone e (con anima sviluppata) con i loro “clienti”. L'attivazione di determinati canali, la consapevolezza di essi, consente di apportare modifiche al “accordo” iniziale (a volte non solo il proprio, ma anche quello di un'altra persona, cosa che avviene in psicoterapia o magia). La bussola che indica se questa o quell'azione dell'anima è adeguata al Tutto planetario è il corpo, che reagisce con tensione (situazionale o cronica, trasformandosi in malattia somatica) a passi inadeguati. Le inadeguatezze rilevate possono essere scaricate (se si impara a notarle e ad “ascoltare”) attivando alcuni canali dell’anima (manifestando sentimenti coscienti o creando immagini).” (29) V. Lebedko, E. Naydenov, M. Mikhailov “Viaggi archetipici”, San Pietroburgo 2007, Seconda conversazione con Ade, pagina 241: ... “Oh, sto soffrendo, oh Ade, aiutami non sentire” - questo, ovviamente, suona diverso, perché tutto avviene in flussi semiconsci di pensieri e sentimenti. Una persona pensa di rivolgersi a Dio o a qualche tipo di dio, o semplicemente chiede aiuto internamente, ma l'appello mi viene perché sta provando dolore. Fammi male, okay. Se vai a prendere degli antidolorifici, in parte non sei più nel corpo. Desideripiù facile, ma diventerai nevrotico o psicotico. I nevrotici hanno molti meno problemi di una persona sana; si nasconde dalla vita tra le quattro mura della sua nevrosi. Dicendo questo provo una certa irritazione, perché noi, gli dei inferiori, siamo pronti a stabilire un contatto e le persone scappano sempre più da questo”. (30) S.Freud. "Interpretazione dei sogni". (31) Naturalmente, se prendiamo in considerazione non la sequenza cronologica della pubblicazione delle opere corrispondenti, ma la loro risonanza pubblica, dal momento che gli eroi di Shukshin o Ancharov stanno diventando veramente richiesti dalla società solo ora - ai nostri tempi, e loro non sono più percepiti da noi come una sorta di “eccentrici”", sono alieni del nostro tempo. Applicazioni: Schema 1. Condizioni di verità. (24) Prima persona significa “colui che parla” e include pronomi come io, me, mio ​​(singolare) e noi, noi, nostro (plurale). Seconda persona significa "colui a cui ci si rivolge", che include i pronomi tu, tuo e tu, tuo. Terza persona significa "la persona o la cosa in questione"; potrebbe essere lui, suo, lei, loro, loro, esso, questo o questi Quindi, se ti parlo della mia nuova macchina, "io" è la prima persona, "tu" è la seconda persona e il. macchina nuova (o “lei”) – terza persona. Inoltre, se tra me e te inizia una conversazione, cioè inizia una comunicazione, ciò sarà indicato dall'uso della parola "noi", in frasi come "ci capiamo". Tecnicamente parlando, “noi” è la prima persona plurale, ma se tu ed io comunichiamo, la tua seconda persona e la mia prima persona fanno parte di quello straordinario “noi”. Pertanto, la seconda persona viene talvolta definita "tu/noi" o "tu/noi" e talvolta semplicemente "noi". Interno (percorso a sinistra) Esterno (percorso a destra) SoggettivoOggettivoIndividualeVeritàSinceritàFiduciaIntegritàITVeritàConformitàRappresentazioneAffermazione vera QuestiCollettivoNoi GiustiziaConformità culturale Comprensione reciprocaRettitudineQuesto Conformità funzionale Rete di teoria dei sistemiFunzionalismo strutturaleConformità al sistema sociale IntersoggettivoInteroggettivo Diagramma 2. I quattro angoli del cosmo (24 ) Quindi, in alto a sinistra settore (il lato interiore dell'individuo) in cui incontri i tuoi pensieri, sentimenti, sensazioni immediati, ecc. (tutti sono descritti in prima persona). Tuttavia, se considerate voi stessi come esseri individuali dall'esterno - non da un punto di vista soggettivo, direttamente cosciente, ma da un punto di vista oggettivo e scientifico - troverete i neurotrasmettitori, il sistema limbico, la neocorteccia, complessi molecolari strutture, cellule, sistemi di organi, DNA, ecc.; tutto ciò è descritto in termini di terza persona (“questo” e “questi”). Pertanto, il quadrante in alto a destra rappresenta l’aspetto di ogni evento dall’esterno. Ciò include principalmente il suo comportamento esterno, i suoi componenti fisici, la sua sostanza, la sua energia e il suo corpo denso - poiché tutti questi sono oggetti di cui in un modo o nell'altro si può parlare come un oggetto, cioè come una terza persona, come un “questo”. Questo è ciò che tu o il tuo corpo assomigliate dall'esterno come un oggetto “it” composto da materia, energia e altri oggetti; intanto, guardandoti dall'interno, trovi non neurotrasmettitori, ma sentimenti, non il sistema limbico, ma desideri forti, non la neocorteccia, ma visioni interne, non materia-energia, ma coscienza - e tutto questo è descritto direttamente nel la prima persona. Quale immagine è corretta? Secondo l'approccio integrale, entrambi. Queste sono due opinioni diverse sullo stesso evento, vale a dire su di te. Il problema inizia quando provi a rifiutare o negare uno qualsiasi di questi punti di vista. Qualsiasi approccio integrale e olistico richiede di tenere conto di tutti e quattro i settori. Lo sviluppo culturale nel settore in basso a sinistra si svolge spesso sotto forma di onde, attraversando una serie di fasi che Jean Gebser chiamava arcaica, magica, mitica, mentale, integrale, ecc. Nel quadrante in basso a destra, la teoria dei sistemi studia l’evoluzione dei sistemi sociali collettivi;.