Od autora: Pierwsze starcie z siłami przeciwstawiającymi się Asom opisane jest w rozdziale piątym, który opowiada o wojnie pomiędzy bogami nieba, Asami, i bogowie ziemi, Wanowie. Wojna kończy się traktatem pokojowym i wymianą zakładników, zapewniając trwały pokój. Uczestnicy grup lub klienci terapii indywidualnej zdobywają doświadczenie w kulturowym leczeniu nieokiełznanych pragnień seksualnych i niepohamowanej żądzy władzy Mitodramat „Wojna Asów i Wanów” (opublikowany w czasopiśmie „Psychodrama i Nowoczesna Psychoterapia”, nr 3, 2004). Fabuła wojny Asów i Wanów była pierwszą fabułą cyklu skandynawskiego, inscenizacją przeze mnie metodą mitodramu. Stało się to latem 2004 roku w ramach międzynarodowej konferencji „Festiwal Moreno”; mitodramatyczna akcja odbyła się w Rezerwacie Muzeum Tanais w pobliżu miasta Rostów nad Donem. Moim współgospodarzem była moja przyjaciółka i koleżanka Kristina Shchurova. Choć od tego czasu ten mitodramat przeprowadziłem kilkanaście razy, to mimo wszystko zdecydowałem się oprzeć ten rozdział na naszym wspólnym artykule o tym pierwszym mitodramie, uzupełniając go przykładami zaczerpniętymi z innych grup. Wyjaśnia to zmianę zaimka „ja” na zaimek „my” i zmianę zwykłej struktury rozdziałów w tej książce. Wybór wątku mitologicznego na warsztaty w ramach Festiwalu Moreno 2004 zostało zrobione prosto. Ponieważ Skandynawowie wierzyli, że świat zamieszkany przez jedną z ras bogów, Wanów, znajdował się w Tanais, postanowiliśmy przeprowadzić tam mitodramat na temat wojny pomiędzy Asami a Wanami. („Od północy, z gór znajdujących się poza obszarami zamieszkałymi, przez Szwecję przepływa rzeka, której prawidłowa nazwa to Tanais… Wpada do Morza Czarnego. Obszar u jej ujścia nazywano wówczas Krajem Wanirzy, czyli siedziba Wanów.” Snorri Sturlusson, „Ziemski krąg”, „Saga o Ynglingach”). Wybór fabuły okazał się istotny z punktu widzenia tematu przewodniego Festiwalu: „Dialog międzykulturowy przeciwko konfliktom międzykulturowym”. Ziemski krąg” Snorriego Sturlussona. Tak Starsza Edda przedstawia przyczynę konfliktu: Pamięta pierwszą wojnę na świecie: Gullveig zmarła, przebita włóczniami, płomienie ją spaliły w pałacu Odyna, spaliły ją trzykrotnie, trzykrotnie urodziła i a jednak ona nadal żyje. Nazywali ją Heid, w domach spotykała się z różnymi rzeczami jako czarodziejka, tworzyła magię za pomocą różdżki wiedźmy, z radości poddając się umysłom złych żon swoich czarowników. Mówimy tutaj o tym, że wśród Asów, bogów nieba, pojawia się czarodziejka. Jej imię, Gullveig, oznacza „Pragnienie złota”. Została wysłana przez Wanów, aby zmylić umysły bogów i ludzi. Wanowie są bogami ziemi, płodności, bogactwa i seksualności. Wanowie to starsza rasa bogów, a ich spór z Asami można rozumieć jako walkę o terytorium i wpływ na umysły ludzi. Asowie próbowali zabić Gullveiga, spalili ją i przebili włóczniami, ale ona zbuntowała się trzykrotnie – pragnienie złota nie jest tak łatwe do zniszczenia. Pojawienie się Gullveig pod imieniem Heid i jej magię rozumiemy jako przejaw seksualności , w tym kazirodcze instynkty. Faktem jest, że według wielu badaczy magia Vanirów opierała się na rytuałach seksualnych. O związkach kazirodczych w Sadze Ynglinga czytamy: „Kiedy Njord był z Wanami, ożenił się ze swoją siostrą, bo taki był tam zwyczaj. Ich dziećmi byli Frey i Freya. A wśród Asów małżeństwa z tak bliskimi krewnymi były zakazane”. W „Kłótni Lokiego” („Starsza Edda”) Loki również oskarża Freyę o romans z Freyem. Tę hipostazę pokusy nazwaliśmy „Pożądaniem”. Następnie fabuła rozwija się w następujący sposób: Wtedy bogini zasiadła na tronach władzy i sacrum zaczęło naradzać się: czy zniosą zniewagę bez okupu, czy też bogowie wezmą okup w zemście. Nie podjęto żadnej wspólnej decyzji, a potem Jedna włócznia została wrzucona do armii, stało się to również w czasach pierwszej wojny, zawaliły się mury twierdzy Aesir, Wanirzy pokonali swoich wrogów w bitwie. Snorri Sturlusson w „Ziemskim kręgu” opisuje te wydarzenia nieco inaczej: „Odyn wyruszył na wojnę z Wanami, ale nie dali się zaskoczyć i bronili swojego kraju, a zwycięstwo przypadło albo Asom, albo Wanom. Wzajemnie niszczyli i niszczyli swoje kraje. A kiedy obojgu znudziło się to, oniZorganizowali spotkanie w celu pojednania, zawarli pokój i wymienili zakładników. Wanowie dali swoich najlepszych ludzi, Njorda Bogatego i jego syna Freya, a Asowie dali w zamian jednego, który nazywał się Hoenir i powiedział, że będzie dobrym przywódcą. Był wysoki i bardzo przystojny. Razem z nim Aesir wysłał kogoś o imieniu Mimir, bardzo mądrego człowieka” (Snorri Sturlusson, „Ziemski krąg”, „Saga o Ynglingach”). Według innej wersji, na znak pojednania ze strony Wanów, jedynie Njord , oraz Freya i Frey, udali się do Asgardu, urodzili się już w Asgardzie z olbrzymki Skadi. Zdecydowaliśmy, że w naszym mitodramie przedstawicielami Wanów będą Njord i Freya. Njord w „Młodszej Eddzie” („Wizja Gylvi”) jest opisany w następujący sposób: „Imię trzeciego asa to Njord. Mieszka w niebie, w miejscu zwanym Noatun. („Stocznia”). Kontroluje ruch wiatrów i uspokaja ogień i wodę. Należy go wzywać na podróże morskie i polowania na morskie syreny i ryby. Ma tak wielkie bogactwo, że może dać ziemie i wszelkiego rodzaju dobra każdemu, kto go o to poprosi.” Freya jest boginią miłości, płodności, porodu i kobiecej seksualności. Zdecydowaliśmy się wybrać ją do roli drugiej przedstawicielki Wanów w Asgardzie, ponieważ wydawało nam się logiczne przekształcenie Pożądania w Miłość. Inscenizacja mitu i jego psychoterapeutyczne zastosowanie. Technicznie rzecz biorąc, inscenizacja mitu została przeprowadzona w następujący sposób Uczestnikom grupy krótko opowiedziano o fabule, po czym poproszono ich o samodzielne wybranie, kim chcą być – Aesirem czy Vanirem. Następnie grupa się rozdzieliła – Asowie udali się do Asgardu, Wani do Vanaheim. Obecność dwóch liderów umożliwiła zarządzanie procesami w każdej grupie. [Późniejsze dodanie: preferowane jest użycie dwóch odprowadzeń. W przypadkach, gdy nie jest to możliwe, dyrektor musi kontrolować przebieg dyskusji na dane tematy w obu grupach. Kiedy pracuje dwóch reżyserów, wskazane jest, aby nie wymieniali między sobą informacji na temat treści dyskusji]. W poszczególnych światach toczyła się dyskusja na temat: „Jaki jesteśmy? co jest w nas wartościowego; co możemy dać ludziom? Jest to konieczne, aby rozwijać wartości każdej grupy i tworzyć grupy. Zwykle na tym etapie identyfikuje się liderów i przydziela się role. Następnie w grupie Wanów wybierani są uczestnicy do ról „Pożądanie” i „Pragnienie złota”. Udali się do Asgardu, aby uwieść Asów. Reszta Vanów obserwowała, co się dzieje, nie przekraczając konwencjonalnej granicy. [Późniejsze uzupełnienie: w trakcie dyskusji Wanowie muszą uzgodnić, do czego chcą sprowokować Asów – jest to dodatkowa instrukcja dla Wanów. Lust i Lust for Gold muszą działać zgodnie z niniejszą umową. Pozostali uczestnicy nie przekraczają konwencjonalnej granicy między światami, ale mogą powielać swoich przedstawicieli]. Scena spalania została rozegrana w następujący sposób: asy zwróciły się do posłów Wanów słowami: „Zabijam was, ponieważ…”. Posłańcy odpowiedzieli: „Twoje słowa mnie nie zabijają, ponieważ…” Następnie Aesir i Wanowie ponownie rozproszyli się do swoich światów, aby omówić temat „Jacy oni są?” Ważne jest tutaj, aby zidentyfikować wzajemne projekcje, które powstały po pierwszym starciu, aby zidentyfikować wrogie wartości, z którymi należy walczyć i przed którymi należy chronić ludzi. Wtedy zaczęła się wojna. Spośród Asów wybrano „Włócznię Odyna”, manifestującą żądania Asów. Rozpoczęła się słowna sprzeczka, która trwała 20 minut. [Późniejszy komentarz. Po mitodramie jedna z uczestniczek zauważyła reżyserom, że w tym momencie bardzo chciała zamienić się rolami ze swoim przeciwnikiem. Jak się później przekonałem, grupowa wymiana ról jest tu absolutnie konieczna, gdyż ona i tylko ona pozwala uczestnikom zintegrować psychologiczne właściwości Asów i Wanów, co ostatecznie jest głównym celem mitodramu. Chciałbym podziękować Daszy Cybulskiej za tę wskazówkę], gdy stało się jasne, że w wojnie nie będzie zwycięzcy (to znaczy przeciwnicy wyczerpali swoje argumenty, nie przekonując się nawzajem, a energia zaczęła spadać). ), Asowie i Wanirowie poszli swoimi drogami, aby wziąć udział w trzeciej dyskusji. Tematyka: „Z czego jesteśmy skłonni zrezygnować, aby z tym żyćich na świecie; co jesteśmy gotowi od nich wziąć; co jesteśmy gotowi im dać.” Potem miała miejsce scena negocjacji. Po wymianie przedstawicieli, którzy mieli następnie monitorować przestrzeganie umowy, uczestnicy wcielili się w bogów i udali się do Midgardu – świata ludzi, gdzie wysłuchali woli bogów. Ogólnie rzecz biorąc, mitodramat był bardzo energetyczny . Wanów było więcej niż Asów. Warto zauważyć, że my (dyrektorzy) zlokalizowaliśmy Vanaheim w miejscu, gdzie w greckim mieście znajdował się basen rytualny, a Asgard – w miejscu, gdzie znajdowała się urna, w której mieszkańcy składali petycje kierowane do władz. Co stało się na początku dyskusję w Asgardzie „Co my?” można nazwać rozwojem praw mających na celu uporządkowanie chaosu. W pierwszej kolejności zaproponowano wprowadzenie norm prawnych dotyczących relacji międzyludzkich, obejmujących wykluczenie związków kazirodczych. Gorąco dyskutowano na temat zarządzania – w jaki sposób bogowie mogli zarządzać ludźmi. Rozmawiano o konieczności stworzenia armii o strukturze hierarchicznej Motywem przewodnim pierwszej dyskusji w Vanaheim była spontaniczność i emancypacja Wanów. Wanowie zlecili zadanie „Pożądanie” i „Pragnienie złota”, aby uwieść Asów. Uczestnicy, którzy zgłosili się do tych ról, wykazali się dużą spontanicznością. Obie (były to dwie kobiety) zaangażowały asy do tańca. Ich rozumowanie było takie, że złoto i seks dają wolność. Jednak rezultaty ich działań były inne - „Lustowi” udało się zwabić jednego z asów do obozów Wanów, gdzie pozostał. Ale „Pragnienie złota” zostało bardzo ciepło przyjęte przez Asów i prawie pozostało w samym Asgardzie. Nikt nie chciał zabić „Thirst for Gold”, powołując się na fakt, że pomoże stworzyć armię. Wreszcie jeden z uczestników zgłosił się na ochotnika do zabicia „Pragniącego Złota”. Znaczenie jej oskarżeń było takie, że „Pragnienie złota” „wprowadzało zamieszanie w szeregi asów”. Sprzeciwiła się: „złoto daje wolność”. Ogólnie rzecz biorąc, w tym momencie pojęcia „złoto” i „pragnienie złota” uległy pewnemu pomieszaniu, co doprowadziło do osłabienia pozycji bohatera. Asowie łatwiej zabijali „pożądanie”, ponieważ prowadziło to do upadku moralności. Druga dyskusja dotyczyła tematu „jaki oni są?”. Asowie zarzucali Wanom między sobą ich rozwiązłość i brak kontroli. Padały zarzuty, że rozumieli świat i zachowywali się jak dzieci, gdy byli starsi. Z punktu widzenia Wanów Asowie okazali się robotami pozbawionymi życia, pozbawionymi soków witalnych i tłumiącymi ludzi swoim moralizowaniem. ”, jak już powiedzieliśmy, trwało 20 minut. Wahania w kwestiach etycznych były dość intensywne. Podjęto próbę wytyczenia stref wpływów. Asowie zaprosili Wanów, aby zostawili ich w spokoju, pod warunkiem, że Wanowie nie pojawią się w Asgardzie i wśród ludzi. Dla zapewnienia bezpieczeństwa zaproponowano budowę muru. (Jest to warte uwagi, ponieważ zgodnie z tekstem Asowie faktycznie po wojnie zbudowali mur wokół Asgardu, ale uczestnikom mitodramy nic o tym nie powiedziano). Wanowie byli gotowi przyjąć propozycję Asów, jednak zdając sobie sprawę, że mur nie pozwoli im wpływać na ludzi, Wanirowie z oburzeniem ją odrzucili. Trzecia dyskusja była najbardziej naładowana energią polemiczną. „Oni po prostu nie rozumieją…. Muszą tylko wyjaśnić!” Brakuje im mądrości!!! Ich pomysły nie są takie złe, ale brakuje im naszej wiedzy!!!” - krzyczeli rywalizując ze sobą przedstawiciele Asgardu. „I brakuje nam ich spontaniczności, bez niej jest nam ciasno”. W wyniku gorącej dyskusji asy zdecydowały się wysłać najmądrzejszego z nich do Vanaheim. W zamian chcieli trochę spontaniczności i seksualności Wanów. Kiedy reżyser podsumował propozycję Asów, by najmądrzejszego z nich wymienić na personifikację seksualności i spontaniczności, przypominając uczestnikom treść mitu (wymiana Mimira, najmądrzejszego z Asów, na Freję, symbol kobieca seksualność, a także przeniesienie do Asgardu patrona żeglugi, Njorda), grupa po raz kolejny wyśpiewywała pochwały osławionego ciała psychodramatycznego. Ponadto Aesir, biorąc pod uwagę nadmierną spontaniczność Wanów, budził strach za przestrzeganie umowy przez swoich sąsiadów i nalegał na stałą obecność w Vanaheim „tego, który monitoruje przestrzeganie umowy, chciałbym to odnotować, oferując”.W fabule mitu reżyserzy spierali się o rolę Hoenira, który nie mógłby podjąć decyzji w sprawie Rzeczy, gdyby nie było obok niego mądrego Mimira. W tej grupie Hoenir pełnił rolę kontrolera, czemu nie. Ciekawe jest też to, że Asowie podczas dyskusji martwili się o bezpieczeństwo tych, którzy udadzą się do Wanów. W micie jeden z „zakładników” (Mimir) został zabity przez Wanów, ale uczestnicy również nie zostali o tym poinformowani. W tym czasie Wanirzy byli oburzeni bezwstydem Asów. Następnie przeszli do omówienia przesłania, które powinna nieść Freya. Postanowiliśmy porzucić promowanie kazirodczych związków. Freya miała demonstrować kobiecą seksualność, emancypację i witalność. Przypomnieliśmy sobie, że greccy wojownicy mieli zwyczaj przed bitwą przyjmować komunię do piersi nagiego posągu kobiety. Wybrana do roli Freyi uczestniczka z entuzjazmem zgodziła się udzielić komunii męskiemu Æsirowi (odmówiono jednak nagości, powołując się na turystów...). Ustalenie funkcji Njorda okazało się trudniejsze. Przez pewien czas uczestnicy nie mogli zrozumieć „specjalizacji” tego boga. Ostatecznie zdecydowali, że Njord jest patronem żywiołów, przede wszystkim wody. Jego reprezentacja wśród Asów powinna oznaczać umiejętność wykorzystania ujarzmionej energii żywiołów, a ponadto - ideę, że bogactwo jest dobre, ale musi być miara w chęci jego zdobycia. Przypomnieli sobie, że jednym z symboli zaprzężonych żywiołów jest statek i tak narodziła się uogólniająca metafora – statek z sylwetką nagiej kobiety na dziobie. Negocjacje przebiegły sprawnie i widoczna była gotowość do życia w pokoju . Asowie przyjęli komunię „kobiecości” i przyjęli dar „energii mózgu” i płodności. Wanowie otrzymali „Mądrość” i „Kontrolę”. Pod koniec sceny Aesir i Vanir spontanicznie zmieszali się ze sobą. Po ogłoszeniu ludziom woli bogów, rozpoczęło się dzielenie. Ze względu na brak czasu został on znacznie skrócony, co spowodowało, że uczestnicy następnie przez kilka dni kontaktowali się z reżyserami i dzielili się swoimi doświadczeniami. Warto zaznaczyć, że mityczny dramat „Wojna Asów i Wanów” można modyfikować w zależności od celów terapeutycznych. Na przykład wprowadzenie Freyra zamiast Freyi jako posłańca do Asgardu pozwoli przenieść nacisk na męską seksualność. Kolejną zmianą, jaką można wprowadzić w akcji mitodramatycznej, jest jaśniejsze zdefiniowanie ról Asów. Możesz przedstawić Odyna, Thora, Lokiego, Friggę i innych bogów i boginie oraz poznać ich stosunek do tego, co się dzieje. Pozwoli to rozróżnić świadome wartości i wydobyć więcej informacji na temat konfrontacji Asów z Wanami, aby zapewnić lepsze zrozumienie przez uczestników sensu wojny, fabułę można kontynuować. Według mitu po pojednaniu Asa i Wanowie splunęli do wspólnego kotła na znak pokoju. (Nie musi to być zrobione tak nieapetycznie, możesz poprosić każdego uczestnika, aby po prostu włożył coś do kociołka). Z kotła rodzi się „najmądrzejszy z ludzi” o imieniu Kvasir. [Komentarz. Dokładnie tak zakończyłem później ten mitodramat. Po tym jak każdy z uczestników wrzuci coś do kociołka, jego zawartość zostaje dokładnie wymieszana, Aesir i Wanowie wcielają się w swoje role i jako członkowie grupy biorą z kociołka to, co im się w życiu przyda. Nie musi to być coś, co było wcześniej wrzucane do kotła. Do kotła można włożyć zarówno cechy abstrakcyjne (na przykład „wyzwolenie”), jak i przedmioty je symbolizujące. Opcja druga jest ciekawsza, gdyż pozwala na dodatkowe interpretacje. Na przykład pewnego dnia, w ramach „rozluźnienia”, jedna z członkiń grupy Vanir włożyła do kotła złoty pas wykonany z okrągłych monet, komentując, że może to być jej „pas czystości”, oddzielający górną i dolną połowę jej ciała. W prezencie od Wanów może to być Brisingamen Frei, który odpowiada za płodność i pomaga przy porodzie]. Naszym zdaniem psychoanalityczne znaczenie motywu wojny Asów z Wanami polega na sublimacji nieświadomości. instynkty. Jednocześnie treść nieświadomości w tej interpretacji mitu ogranicza się do instynktów seksualnych i adlerowskiego „pociągu do władzy”, jednak do pracy z innymi aspektaminieświadomie w mitologii skandynawskiej istnieją inne światy i inne mity. Na przykład po pojednaniu z Wanami głównym „imperium zła” dla Asów staje się świat gigantów, Jotunheim. Konfrontację Asgardu z Jotunheimem, gdzie kluczową postacią jest postać „pogromcy gigantów” Thora, rozumiemy jako konfrontację świadomości z agresywnymi, destrukcyjnymi instynktami nieświadomości. W ramach udostępnienia przedstawiamy kilka recenzji od członków grupy: Alexander, Iwanowo: „Leonid, jesteś mądry! Yggdrasil wyszedł niezwykle elegancko! Jestem zachwycony. Podobał mi się zarówno Świat Umarłych, jak i Alvah. A w Tanais – robiąc zakupy – nic nie rozumiałam, coś mnie irytowało. Ale kiedy wróciłem do domu, było to jedno z najbardziej żywych wrażeń. Swoją drogą, dobrze wam się współpracowało. Marina, Woroneż: „Naprawdę podobało mi się Tanais. Znalazłem się wśród asów. Wow, jak dla mnie to było na temat. Ty i Lenya wybraliście świetne miejsce do zabawy. A rola Mądrości, którą otrzymałem, bardzo mi pomogła. Dziękuję wszystkim byłym Vanami za powielenie Mądrości, Christine, dziękuję! Świetna współpraca! Przepraszam, nie rozumiem szczegółów technicznych. Ilona, ​​​​Jekaterynburg: „Nie mogę być obiektywna w stosunku do Tanais – kocham zarówno Tanais, jak i ciebie. Poza tym byłem w trakcie. Ciekawe, że na początku nie chciałam i nie planowałam brać udziału, ale potem dałam się ponieść. Wychwyciła szum, ale nie śledziła, co się dzieje. Pomysł jest świetny, przekroczył moje oczekiwania. Brakowało mi refleksyjnego dzielenia się – wydaje mi się, że po takich socjodramach jest to potrzebne i to w trzech etapach – od ról, potem od procesu, potem jeszcze innego. Dlatego istnieje poczucie zmiętego końca i pewnej amortyzacji. Ale rozumiem, dlaczego tak się stało – to po prostu okoliczności. I dostałem zastrzyku. Jeśli zaś chodzi o pracę coachingową – przepraszam, nie śledziłem jej, dałem się ponieść procesowi. Być może taki jest sens i jego ocena. Kiedy jest czas, aby zastanowić się nad trenerami, oznacza to, że ludzie nie mają nic do roboty. Ja byłem zajęty, nie wiem jak inni. Dlatego mam poczucie kompletności festiwalu.” Na tym kończy się opis pierwszego doświadczenia z organizacją „Wojny Asów i Wanów” sporządzony przeze mnie i Christinę. Chcę dodać kilka komentarzy na temat późniejszych doświadczeń związanych z organizacją festiwalu. utrzymujący ten mitodramat Motyw wojny Asów z Wanami, jeśli spojrzeć na to z punktu widzenia zastosowania mitodramatycznego, jest jednym z najbardziej uniwersalnych motywów cyklu skandynawskiego. Można to rozumieć jako przeciwstawienie świadomości i nieświadomości (Freud), Osoby i Cienia (Jung), Rodzica i Dziecka (Bern), męskości i kobiecości i tak dalej. W każdym razie celem pracy jest integracja doświadczeń Asów, związanych z odpowiedzialnością, ustalaniem zasad i monitorowaniem ich wdrażania, oraz Wanów, uosabiających spontaniczność, spontaniczność i energię, podam przykład dość namacalny rezultat, jaki dał ten mitodramat. Poniższa opowieść została napisana do grupy 12 osób (9 kobiet, 3 mężczyzn) dzień po mitodramacie o wojnie pomiędzy Asami a Wanami: „Pewnego razu był król i królowa. Pewnego dnia znaleźli magiczną różdżkę i za jej pomocą spłodzili pięcioro dzieci: cztery dziewczynki i chłopca. Zakazano im szukać magicznej różdżki i przydzielono im nianię. Ale dzieci poszły szukać, znalazły sekretny pokój, był basen, postanowiły popływać, rozeszły się i odkryły różnice między płciami. Popływaliśmy i pojechaliśmy do rodziców szukać prawdy. Wyjaśnili, że są mężczyźni i kobiety, pełnią różne funkcje, Bóg tak chciał. Potem książę poszedł sam szukać różdżki, znalazł sekretne drzwi, a za nimi różdżkę. Postanowiłem wypróbować to na pokojówce, przestraszyła się i powiedziała: „Chłopcze, odłóż różdżkę, jest dla ciebie za wcześnie, jeśli nauczysz się za dużo, zestarzejesz się i umrzesz”. Książę nie posłuchał i bez żadnego życzenia dotknął się różdżką. Zamienił się w mysz, czas płynął mu szybciej i zaczął szybciej się starzeć. Przyszła jego siostra i rzuciła na niego zaklęcie. Po tym różdżka straciła swoją moc, a dzieci zdały sobie sprawę, że aby uprawiać magię, trzeba dokładnie wiedzieć, czego się chce.” Podczas dramatyzacji najwięcej energii towarzyszyły scenom kąpieli, rozmów z rodzicami i próbie wejścia księcia drugi sekretny pokój i.