De l'auteur : L'article a été publié par l'Institut d'études avancées d'Irkoutsk en 2000 par A.V. Bezrukikh, O.M. Pilyavina « Réflexion et mise en œuvre de sentiments négatifs au niveau symbolique dans la petite enfance » Le fondateur de la psychanalyse, S. Freud, a parlé du phénomène de la peur dans l'enfance dans ses conférences « Introduction à la psychanalyse ». Il appelle le problème de la peur « le point nodal où convergent les questions les plus diverses et les plus importantes » et « un mystère dont la solution devrait éclairer toute notre vie mentale ». 3. Freud arrive à la conclusion que la peur est le produit de l’impuissance biologique et mentale de l’enfant. La condition pour que la peur surgisse est la perte d’un objet. La peur est biologiquement, psychologiquement et économiquement opportune. L’enfant se développe, son indépendance par rapport à sa mère augmente et, du point de vue de Freud, là encore les conditions se présentent pour accroître la peur de la castration (il est encore difficile de se séparer de son jouet préféré). La peur de la castration se transforme en peur de la conscience, et celle-ci en peur sociale. La dernière étape de « l'évolution » de la peur est la peur de la mort. Freud donne une petite classification ontogénétique des peurs naturelles : pour le Moi immature - la peur de l'impuissance mentale et du danger de perdre un objet, pour la phase phallique - le danger de castration. , pour la phase latente - peur du Surmoi. La psychanalyse moderne a enrichi les points de vue sur la manifestation et le rôle de la peur dans le développement de la personnalité. Le sujet de la conférence d'aujourd'hui est le travail d'un thérapeute psychanalytique souffrant de peurs, d'anxiété et de phobies. Mais comme on le dit souvent, la peur est synonyme d’anxiété et vice versa. Alors que l’anxiété est parfois appelée peur irrationnelle, la peur est appelée anxiété objective. Anna Freud assimile explicitement la peur à l'anxiété objective, c'est-à-dire l'anxiété activée par la peur d'un objet extérieur. L'œuvre de Winnicott ne contient également aucune référence à la peur, mais de nombreuses références à diverses formes d'anxiété. Et dans Envy and Gratitude (1957) de Klein, toutes les références à l’anxiété renvoient également à la peur. Certaines langues font également une distinction entre la peur et l'anxiété dans le sens où la peur est une émotion qui s'empare d'une personne, tandis que l'anxiété est un état dans lequel se trouve une personne. Je comprends la peur comme une réaction à un danger extérieur qui menace d'une manière ou d'une autre la sécurité de l'individu, tandis que l'anxiété signifie un danger qui vient de l'intérieur. Nous comprenons que l'anxiété de l'ego est constamment présente tout au long du développement de l'enfance. L'anxiété peut être représentée par des phases de développement, puis les peurs et les anxiétés se propagent le long des phases instinctives et des dangers externes et internes associés contre lesquels elles sont dirigées. L'anxiété peut également être représentée sous un aspect dynamique, à travers des défenses qui maintiennent les peurs et les anxiétés sous contrôle, ainsi que des facteurs structurels qui déterminent le succès et l'échec de ces mécanismes de retenue. L'anxiété dans les conflits structurels provoque des mécanismes de défense du moi et des formations de peurs compromettantes. Avec tout trouble émotionnel, on se dirige vers « un pays désert situé entre réalité et fantasme », comme le suggérait A. Freud. L'enfant croit passionnément à la réalité du symbole effrayant, contrairement à tout ce que dit l'intellect (la figure d'une sorcière, comme l'image d'une mauvaise mère - l'enfant aime la mère, la craint et a peur pour elle). trois sources pour construire l’objet d’une image symbolique effrayante. Tout d’abord, diviser les parties niées : « Je ne déteste pas maman (papa), j’aime maman. » Deuxièmement, la projection de « pulsions affectives » refoulées : « Je ne veux pas offenser ma mère, ma mère veut m'offenser ». Troisièmement, le déplacement du véritable objet du symbole effrayant : « Ce n'est pas ma mère qui veut m'attaquer, mais une araignée, une méduse, une vache (taureau), etc. » Les enfants ont une expérience corporelle sensorielle et des relations émotionnelles, ils. s'intéressent aux mystères de l'existence humaine - « Comment suis-je apparu ? Quelle est la différence entre les garçons et les filles ? Ces questions sont interprétées par eux conformément à leurs propres théories et à leur corps.sensations. Ils tombent amoureux et se sentent jaloux, ils ont des désirs peu clairs et des idées étranges qu'ils cachent à leurs parents. En niant la sexualité et les fantasmes des enfants, nous les laissons seuls avec leurs problèmes et ne pouvons pas atténuer l'anxiété qui est au centre de la vie sexuelle des enfants. Pour un enfant, la famille devient une sorte de psychodrame, où l'amour et la haine, la jalousie et la dépendance, la peur et la mélancolie se mélangent. L’ambivalence atteint son paroxysme. Partout, l'enfant est en danger. S'il va chez un parent, il risque de contrarier l'autre, s'il se sépare d'un parent, il ne l'aimera plus. Si un enfant ressent de la colère, alors il a peur des représailles ; s'il ressent de l'amour, alors dans son imagination il imagine être rejeté. Les parents qui l'aiment et le protègent peuvent aussi l'attaquer, l'abandonner, mourir, perdre courage, le gronder, essayer de le contrôler, etc. Un symbole ou une situation alarmante et effrayante est un mélange d'impulsions alarmantes résultant de divers mécanismes mentaux. Il peut y avoir une peur d’être mangé, qui est liée aux conflits « oraux » et est souvent représentée et mentionnée dans les contes de fées. Anxiété liée aux crachats et à la défécation (une autre idée « fatale » que ressentent presque tous les parents). Peur de perdre la mère (anxiété de séparation), inquiétude de savoir d'où viennent les frères et sœurs et enfin l'anxiété de castration dominante. A. Freud note : « Les peurs et les angoisses... se fondent pour l'enfant en un symbole absorbant, décrivant une menace subsistant du stade pré-œdipien, tout comme les peurs qui dominent le stade du conflit œdipien phallique. » A. Freud note : Freud a écrit que les enfants fuient l'objet de leur peur, mais en même temps tombent sous son charme et y sont irrésistiblement attirés. De nombreux poèmes, comptines, jeux et rituels pour enfants sont basés sur ce principe. Ainsi, la peur de la désintégration, de la défragmentation ou de la mort peut facilement être retracée à travers l'exemple de Humpty Dumpty. Il tomba et se brisa en tellement de morceaux que « toute la cavalerie du roi, toute l’armée du roi » ne purent le reconstituer. La peur de ne pas pouvoir restaurer Humpty peut être attribuée à un certain nombre de sources. On note ici la peur de la désintégration (peur primaire)3. Freud a différencié deux types principaux de peur, la peur primaire, la plus primitive, fait référence à l'expérience traumatisante d'anéantissement complet, qui peut conduire à la mort du sujet, entraînant une grande tension. Cette peur automatique est également protégée par un signal de peur qui survient plus tard, qui sert d'avertissement sur le potentiel d'émergence d'une peur automatique, c'est-à-dire peur de la mort. Ce sont les fonctions protectrices du signal peur, habillé d'images et d'actions symboliques, qui sont servies par les contes de fées, les jeux, les comptines et les images. Son rôle consiste à unir les niveaux de perception interne et externe de l'individu, à travers un objet transitionnel. , c'est à dire. Freud écrit : « Le signal de peur n’est pas une tension instinctive conflictuelle immédiate, mais est un signal de la tension instinctive attendue surgissant dans l’Ego. » Z. Freud pensait que quelque chose de similaire est lié à l'expérience globale de la naissance de l'individu. Les deux formes de peur, signalée et automatique, sont considérées comme des dérivés de « l'impuissance mentale du nourrisson, qui accompagne l'impuissance biologique ». » La peur automatique ou primaire fait référence à un type de réaction spontanée associée à la description d'une destruction réelle et est le résultat d'un choc violent. La fonction du signal de peur est conçue pour « stimuler » l’Ego à prendre des précautions de protection afin que la peur primaire (automatique) ne surgisse jamais. Grâce aux signaux de peur, nous apprenons à reconnaître les signes avant-coureurs ou les signaux perçus à la suite d'une expérience mauvaise, désagréable ou traumatisante afin d'essayer d'éviter de répéter une telle expérience. Ainsi, la peur de la castration au niveau œdipien (comme séparation d'avec la mère) se reflète dans la comptine enfantine : « Un, deux, trois, quatre,cinq, le lapin est sorti se promener. Soudain, le chasseur sort en courant et tire droit sur le lapin. Bang, bang, oh-oh, mon petit lapin est en train de mourir. Ils l'ont ramené à la maison, il s'est avéré vivant. » Considérons les images symboliques de cette comptine : - un tir de chasseur comme fantasme sur le thème de l'agression du père - la mort d'un lapin comme accomplissement d'un acte de castration ; - « ils l'ont ramené à la maison » comme retour dans le ventre maternel Freud a défini la perte d'un objet d'amour comme l'une des peurs les plus significatives. L’accent mis sur le rôle central de la peur de la castration ou de la perte de l’intégrité corporelle (notamment du pénis chez les jeunes garçons) peut être vu comme une variante de la peur de la séparation ou de la perte. La perte du pénis signifie non seulement la perte d’une source de plaisir, mais a également une signification narcissique pour l’enfant. Le pénis devient un moyen (dans le fantasme puis dans la vie sexuelle ultérieure) de restaurer sous forme symbolique l'union primaire perdue avec le principe maternel. La prévisibilité réduit l'anxiété, la peur et l'inquiétude, car elle implique une réduction de l'incertitude et de l'impuissance, qui sont la base. principaux facteurs dans l’émergence de ces sentiments. Pour prouver cette affirmation, nous pouvons citer un certain nombre de manifestations de la façon dont les enfants aiment se faire lire et raconter des contes de fées, ce qui les a d'abord très effrayés, ils adorent regarder et écouter des histoires « effrayantes », des thrillers et des horreurs. Ils aiment jouer à des jeux où ils essaient d’éviter les situations où ils pourraient rencontrer un objet « effrayant » ; en rejouant plusieurs fois une situation donnée, ils se convainquent qu’ils ne sont pas impuissants et peuvent prédire triomphalement l’apparition d’un tel objet. Le rituel symbolique du jeu lui-même est une manière de lier la peur et l’anxiété plus générales à une situation de jeu spécifique, à l’espace de jeu, qui dans ce cas devient plus gérable. Cela réduit l’impuissance qui sous-tend la peur et l’anxiété. Par exemple, divers jeux de « cache-cache », de « tag » où la peur et le charme se combinent, provoquant d'intenses sentiments de peur et de plaisir. Le désir de se cacher - de se séparer et le désir d'être retrouvé, stocké, absorbé. De tels jeux reflètent l'anxiété et la peur de perdre l'objet d'affection et leur régulation émotionnelle. Freud pensait que la libido non réalisée devient une « malédiction », comme une substance toxique, se transforme en peur, anxiété et agitation. La participation à des jeux sexuels est conçue pour les éliminer. bloqueurs et soulage la peur et l'anxiété. Ces jeux incluent le jeu d'action « Par-dessus les bosses, par-dessus les bosses, le long de chemins lisses, dans un trou, bang ! » Ici, sur le plan symbolique, se reflètent les étapes de l'accouchement et les expériences sexuelles rythmées avec une forte poussée et chute à la fin du jeu. « Corde à sauter », « escalade sur corde », « tir à la corde » : tous ces jeux au niveau symbolique reflètent le lien ombilical avec l'objet primaire et restituent les premiers jeux érotiques du bébé avec le cordon ombilical. le jeu réduit l'accumulation de tension instinctive, rétablit l'équilibre et apporte de la joie. Ce phénomène s'observe aussi bien parmi les participants aux jeux de masse que parmi les supporters qui suivent le déroulement du match. Ici, vous pouvez suivre l'attente croissante de victoire ou de défaite dans le cadre d'une situation de conflit standard, lorsque le triomphe côtoie l'humiliation. Pendant le jeu, l’incertitude et la tension suscitent peur et anxiété. Crier de la part des participants et des autres est une méthode socialement acceptable pour libérer l'énergie refoulée. La réussite du jeu entraîne une diminution de la peur, de l'anxiété et de la tension, exprimées par des cris, des cris et des mouvements du corps. Cet élan de joie est palpable et fait un peu penser à un orgasme. Il est également important que toute cette gamme de sentiments soit ressentie par un grand nombre de participants à la fois, ce qui est très utile pour surmonter les sentiments négatifs. Après tout, dans ce cas, ils sont vécus par tout le monde et il est ainsi plus facile d'y faire face. De plus, dans l'espace de jeu, il y a une intégration de deux types d'énergie - la libido et la mortido, ainsi que de bons et de mauvais objets. Par exemple, dansDans le poème-action pour enfants « pie-corbeau », au niveau symbolique, la pie-corbeau est représentée comme une « bonne et une mauvaise » mère. Elle a des enfants « bons et mauvais », qu'elle éduque, encourage et punit. Les psychanalystes affirment que le fœtus dans l'utérus présente le plus grand intérêt pour l'enfant. Le fantasme de l'existence intra-utérine, le désir agressif de retirer le fœtus du corps de la mère, le corps comme premier objet des questions philosophiques de l'enfant ont été décrits par Freud et Klein. Selon Klein, la peur d'être puni pour avoir rêvé d'attaquer sa mère peut transformer le corps entier en un « réceptacle d'horreur ». Si je veux vous attaquer de l’intérieur et tout retourner, alors vous voudrez peut-être me faire la même chose (identification projective). C'est de là que vient la peur des enfants face aux voleurs et aux cambrioleurs. Dans son fantasme, l'enfant envahit le corps de la mère pour lui nuire ou lui voler son contenu. L'impulsion de l'enfant se transforme en peur des cambrioleurs qui pourraient venir le chercher dans la maison. Des idées similaires peuvent être ravivées à l’adolescence, et l’on retrouve le retour du refoulé parmi les thèmes fréquents des films d’horreur. Les jeunes enfants et adolescents regardent des films d’horreur pour reprendre le contrôle de leurs peurs lorsqu’ils ont peur. De telles peurs obsessionnelles apparaissent dans les rêves et remplissent les jeux des enfants. Le jeu permet à l'enfant d'exprimer et ainsi de localiser sa peur, de la rendre acceptable (« voleurs », « Robin des Bois »). La peur des enfants face aux voleurs et aux cambrioleurs diffère de la peur des vrais voleurs. La théorie de Klein permet de comprendre le sens de ces inquiétudes lorsque l'enfant dans ses fantasmes envahit le corps de la mère - sa première maison, pour y causer des dégâts ou y commettre des vols, d'où les craintes de représailles - des cambrioleurs grimpant par la fenêtre pour poignarder ou traîner hors de l'enfant. De tels comportements obsessionnels suscitent des craintes lorsqu'un enfant secoue tout le contenu du sac à main de sa mère ou grimpe entre ses parents dans leur lit lorsqu'ils se caressent. Cela se reflète dans la chanson pour enfants « Bay-bayushki-bayu, ne t'allonge pas sur le bord, un petit haut gris viendra te mordre sur le côté ». Le corps de la mère est un contenant d'horreurs, il devient aussi notre premier foyer et notre première source de sécurité. Le souvenir subconscient de l'existence intra-utérine crée un sentiment de surnaturalisme, parce que... cela fait partie de notre expérience antérieure, nous attirant vers un endroit désirable et dangereux, plein de plaisirs terribles et de tourments exquis. Souvent dans les films d'horreur, le ventre de la mère symbolise quelque chose comme un thème de cercueil ou d'immunisation. Cela dépeint l’horreur et la fascination de la vie intra-utérine. L'imagination d'un petit enfant peut conduire à l'idée d'un bébé sortant de l'anus (comme l'imaginaient Freud et d'autres psychanalystes). Une telle imagination, modelée sur leur propre expérience corporelle, déposée dans l’inconscient, peut conduire sur le plan symbolique à une peur des puits – comme la peur d’être enfermé dans le rectum – incarnant tout ce qui est « mauvais et dégoûtant ». Souvent, lors des jeux, les enfants aiment escalader des passages étroits, des tunnels, etc. L'image symbolique a des fonctions à la fois intrapsychiques et interpersonnelles. Remplissant des fonctions intrapsychiques, les symboles sont un moyen d'exprimer des sentiments vifs ; supprimer temporairement le problème de l'ambivalence ; exprimer l'anxiété sous une forme compréhensible et offrir la possibilité de la contrôler ; stabiliser et légitimer la fantaisie sauvage. Les symboles ont un aspect progressif. Ils contiennent une représentation figurative de ces phénomènes qu'une personne doit surmonter pour devenir plus mature. Le rôle de la formation des symboles au stade de développement schizoïde-paranoïde est important, mais son rôle n'est pas moins important au stade œdipien, au cours de la période de développement. période où le Super-Ego commence à se manifester. La libre expression des désirs libidinaux et agressifs devient inacceptable, l'enfant commence à craindre les conséquences de ses manifestations émotionnelles. Le symbole peut se comporter comme un indépendant impartial.