G.I. Maleychuk, N.I. Olifirovich A influência de outras pessoas significativas no desenvolvimento da identidade Quanto vale a vida? Vale a pena viver? A. Camus Na psicoterapia, um axioma é a posição de que o desenvolvimento da personalidade é determinado pelas características dos relacionamentos na primeira infância. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud e outros em seus trabalhos enfatizaram a influência de Outros significativos (objeto materno, autoobjeto) em todos os aspectos da vida humana. Tendo surgido como ideias científicas e teóricas, esses princípios da psicanálise tornaram-se propriedade de um amplo contexto social e influenciam a consciência e a visão de mundo através de diversas formas de cultura (cinema, teatro, poesia, pintura). ​​a relação entre as condições iniciais de desenvolvimento e a qualidade da identidade é o filme de animação “Kung Fu Panda". Seu enredo é baseado na oposição de dois heróis - o urso Panda Po e o leopardo Tai Lung. A escolha desses personagens, que possuem uma caracterologia vívida, permite aos cineastas demonstrar ao espectador os valores, a visão de mundo e as estratégias de vida contrastantes de cada um deles. O enredo do desenho animado é construído em torno da vida e das atividades dos personagens principais. . Panda Bear, o primeiro herói, sonha em se tornar um mestre de kung fu. Por acaso, ele acaba em um festival de artes marciais, onde é eleito Dragão Guerreiro. Isso muda radicalmente sua vida, impondo certas obrigações relacionadas ao domínio da habilidade do kung fu e à salvação do Vale da Paz e de todos os seus habitantes do implacável leopardo Tai Lung, o segundo herói. O ponto culminante do filme é o encontro de dois heróis - Panda e Leopardo, durante o qual ocorre uma batalha decisiva pelo direito de possuir o pergaminho do Dragão Guerreiro. A análise do desenvolvimento individual dos personagens principais é fundamental para a compreensão de sua caracterologia. . Consideremos as características do desenvolvimento e as relações significativas de cada um deles Segundo a trama, o pai do Urso Panda, paradoxalmente, não é um urso, mas um Ganso. Utilizando essa técnica baseada no contraste, os autores enfatizam a singularidade de cada filho, que tem o direito de ser aceito incondicionalmente pelos pais, mesmo apesar das diferenças óbvias entre eles. A escolha precisamente desses personagens contrastantes para simbolizar a relação pai-filho simboliza o fato de que a criança é, antes de tudo, Outro e não deveria ser uma cópia de seu pai. No filme isso é levado ao ponto do grotesco. Panda é um animal, Goose é um pássaro, ou seja, os personagens pertencem a classes diferentes, o que enfatiza suas profundas diferenças. O pai de Panda é um famoso fabricante de macarrão na cidade, dono de seu próprio restaurante. Seu negócio dá bastante sucesso e traz renda para a família. O pai ficaria satisfeito se o filho continuasse seu trabalho. Porém, Panda escolhe um caminho diferente, e o pai, apesar dos planos para o futuro do filho, permite que ele siga seu próprio caminho. Isso é possível pelo fato de Goose, como pai, ser bem-humorado, sensível, otimista, receptivo e compreensivo consigo mesmo e com os outros. O famoso teórico das relações objetais D. Winnicott, em suas obras clássicas, introduz a construção de um. “mãe suficientemente boa”, que é entendida como uma mãe capaz de cuidar do filho, de ser empática, emocionalmente responsiva, solidária e receptiva. Não importa se esse genitor é natural ou substituto, pai ou mãe – é importante que ele desempenhe essas funções. “Embora o “pai moderadamente bom” seja forçado a impor alguns limites ao seu filho, a forma como ele se comporta conterá a mensagem fundamental de que a criança está bem, que ela é desejada e amada tal como é” (Johnson, 2001, p. 175). O Ganso é o pai do Urso Panda. É o ambiente externo de apoio que é a condição para a formação da estrutura interna do self, que contribui para o desenvolvimento de um self saudável, que é a base da autoaceitação, autossuporte, autorregulação, auto- estima, etc. A situação familiar do leopardo Tai Lung contrasta com a vida do Panda. Delecriado por seu pai adotivo Shifu, um reconhecido mestre de kung fu. Os pais biológicos de Bars o abandonaram, o que simboliza a falta de um ambiente de apoio, carinho e compreensão em sua primeira infância. Mestre Shifu é um profissional da área de treinamento de Kung Fu. Ele criou e educou Bars, mas para ele não foi tanto um pai, mas um professor. Suas principais funções como professor eram treinamento e avaliação. Observando sua interação com outros alunos, percebe-se suas qualidades como distância, distanciamento, frieza emocional e pedantismo. Mestre Shifu elevou Barras de acordo com seu projeto, investindo abnegadamente em sua formação. Porém, ao contrário do Panda, Tai Lung não teve escolha: sua trajetória de vida foi predeterminada por seu pai-professor. Não há dúvida de que as funções associadas à aprendizagem, socialização, domínio de requisitos e normas são necessárias para a criança nas fases subsequentes de desenvolvimento. Uma criança pequena simplesmente precisa de um “pai suficientemente bom” - e isso é suficiente para o seu desenvolvimento. Assim, o ambiente em que cada um dos personagens cresceu determinou seu desenvolvimento posterior. No desenho animado, encontramos personagens adultos que possuem uma estrutura de personalidade estável, o que decorre naturalmente da experiência de suas relações com as figuras parentais. Quando você olha pela primeira vez para o urso Panda, sua constituição chama sua atenção. Ele se destaca do ambiente pelo tamanho e excesso de peso. Este tipo de constituição corporal é denominado piquenique e é caracterizado por tendência ao excesso de peso, traços faciais suaves, apetite saudável, muitas vezes excessivo e boa digestão (E. Kretschmer). De acordo com P. B. Gannushkin, isso corresponde ao tipo de personagem ciclóide (bipolar). Panda pertence ao subtipo constitucionalmente excitado. PB Gannushkin dá a seguinte descrição deste grupo: são pessoas ativas, enérgicas e empreendedoras. Eles são sociáveis, charmosos com sua inteligência, simpatia e caráter aberto. No entanto, a atenção instável e os interesses superficiais e superficiais não permitem que se concentrem em um assunto por muito tempo. Seu trabalho carece de moderação; eles são propensos a construir castelos no ar e planos grandiosos. Eles são caracterizados por uma tendência à preguiça e ao sibarismo (Gannushkin, 1998). É exatamente assim que o urso Panda aparece para o público. Nós o conhecemos no momento em que ele tem um sonho em que é um guerreiro forte, irresistível e admirável. Porém, Panda acorda e vemos que isso é apenas um sonho. A realidade é completamente diferente e em vez das vozes entusiasmadas dos seus admiradores, ouvimos a voz do seu pai, que diz: “Po, levanta, vais chegar atrasado ao trabalho quando o Panda descer, o pai dele com cuidado”. pergunta a ele: “Com o que você sonhou, filho?” Vemos o quão confuso e inseguro nosso herói fica neste momento. Para surpresa do espectador, após alguma hesitação, ele responde que sonhou com macarrão “Você realmente sonhou com macarrão?” Oh dia feliz! Meu filho finalmente sonhou com macarrão. Este é um sinal de cima, Po”, exclama o pai alegre. “Um sinal de quê?” “Para que eu confie a você o grande segredo do ingrediente secreto da minha sopa de ingredientes secretos, e então a você, Po. , vai cumprir o seu destino na vida, e este restaurante vai passar a ser seu.” mãos, assim como veio do meu pai para mim, do pai dele para ele, e ele ganhou de um amigo “Pai, é só um sonho. ” Já passou pela sua cabeça alguma coisa além de macarrão? “Admito que, quando era jovem e selvagem, pensei em fugir de casa e aprender a fazer tofu”, admite Goose. Este momento do filme é uma demonstração clara de como é importante para um filho corresponder às expectativas do pai. Em alguns casos, quando os sonhos da criança e os planos dos pais não coincidem, isso leva a contradições internas, ou, no caso de mecanismos de defesa primitivos (negação, cisão, etc.), a criança pode não ter consciência dos seus desejos e siga o roteiro de outra pessoa durante toda a vida. Quando um pai vêNa criança, continuação de si mesma, a criança pode fundir-se com essa imagem introjetada, perdendo a sensibilidade às suas necessidades, desejos, formando um falso eu (Pogodin, Olifirovich, 2007). siga o roteiro. Mostrando retratos de seus ancestrais, Gus conta ao filho que todos os seus parentes do sexo masculino eram fabricantes de macarrão. É verdade que Goose observa que na juventude teve ideias de quebrar o roteiro familiar e fazer outra coisa, o que, no entanto, também estava relacionado à profissão de Goose, não por acaso. Cozinhar é uma função feminina tradicional, o que evidencia a presença de aspectos femininos e masculinos em seu eu: materno, associado ao cuidado e à alimentação, e paterno, manifestado no desenho da vida do filho. Em nossa opinião, é esse tipo de harmonia interna que torna Goose mais tolerante às manifestações de “alteridade” em seu filho, o que permite ao Panda ampliar os limites para se encontrar e dá ao nosso herói a oportunidade de criar um projeto independente para sua vida. e experimente isso. Outro pai, Mestre Shifu, é de caráter puramente masculino. Há nele um senso de força, autoridade, franqueza e autoconfiança. Em toda a sua imagem não há sequer um indício de dúvida, hesitação, incerteza ou suavidade. Sua constituição corporal, postura ereta e marcha são reflexo de suas qualidades internas: rigidez, constrição, inflexibilidade. O mundo do Mestre Shifu é monológico: afinal, o diálogo é possível onde há diferenças. Quando há polifonia e diálogo no mundo interior, então o diálogo externo também é possível. O mundo interior do Mestre Shifu é caracterizado pelo achatamento emocional; todas as suas experiências e sentimentos estão sob controle. Sua interação com os alunos também é monológica; ele utiliza principalmente comentários, instruções e avaliações. A autoridade do Pai no mundo do Mestre Shifu é tão inabalável que suprime qualquer manifestação do seu próprio Eu entre seus alunos. Este é um mundo de extremos, e ou vocês aceitam o ponto de vista do Pai ou são declarados párias. Esta posição é um obstáculo ao contato, às relações humanas e ao desenvolvimento futuro. Não pronto para obedecer, Leopard Tai Lung desafia seu pai - Mestre Shifu. Obviamente, neste caso, a separação pacífica da figura parental era impossível, e Tai Lung separou-se através de uma ruptura completa de todas as relações, o que nesta situação era a única forma de se libertar de uma figura parental autoritária e autoritária. crescer, é uma etapa necessária no desenvolvimento de cada pessoa. Porém, quando em vez da separação há uma ruptura emocional (termo de M. Bowen), a pessoa é privada da oportunidade de contar com a família, de tirar recursos da experiência, das histórias e dos mitos de sua espécie. Portanto, é importante que os pais estejam prontos para aceitar a singularidade, a individualidade do filho e permitir que ele encontre e siga o seu próprio caminho sem privá-lo de pertencer ao sistema familiar, tendo assim sido separado fisicamente do pai, Tai Lung. permanece psicologicamente dependente dele. Não tendo recebido nenhum reconhecimento de seu pai, ele se enfurece e começa a destruir tudo o que era caro a Shifu. Ele gasta toda a sua energia lutando contra o Pai e sua autoridade. A rebelião de Tai Lung contra a figura paterna é extrapolada para uma rebelião contra os princípios sociais. Em nossa opinião, este cartoon pode ser classificado como “masculino”. Todos os personagens principais do filme, com exceção da Tigresa, são homens. Sim, e a Tigresa pode ser classificada com segurança como uma mulher fálica: ela exerce uma ocupação masculina e, competindo com outras, afirma ser uma líder. O mundo masculino que se apresenta ao nosso olhar implica a negação e a desvalorização da feminilidade. No entanto, para um desenvolvimento harmonioso, uma pessoa precisa de integrar os aspectos masculinos e femininos da identidade. A negação da feminilidade também se manifesta no fato de a Tigresa, apesar do mais alto nível de proficiência em kung fu, não ser uma criança escolhida: ela, como Tai Lung, não foi escolhida como Dragão Guerreiro. É óbvio que Tigresa é ainda mais masculina do quepersonagens masculinos, o que fica evidente em sua adesão à imagem ideal de uma guerreira severa e inflexível. Ela não aceita Panda com suas piadas, flexibilidade, abertura e criatividade. A Tigresa rejeita precisamente no Panda aquelas qualidades que lhe faltam. Por ter sido criada por um pai distante, frio e exigente, Tigresa reprimiu sua feminilidade e toda a sua energia é direcionada para evitar o contato com a parte isolada de si mesma. Sua fanática adesão à imagem de uma lutadora ideal é justamente uma evidência de proteção contra a consciência de sua feminilidade. Mesmo quando todos comem e elogiam a sopa preparada pelo Panda, a tigresa não come, permanecendo inflexível: “Diz a lenda que um dragão guerreiro é capaz de viver muitos meses do orvalho de uma única árvore gingko e da energia do universo .” A identidade turva e difusa da Tigresa é uma característica de seu profundo transtorno de personalidade. Todo o ambiente do Mestre Shifu, que é um reflexo de seu Eu, é privado de contato com a feminilidade interior, por isso todos os personagens carecem de harmonia interior. A este respeito, a escolha aparentemente ilógica da Tartaruga Panda como Dragão Guerreiro torna-se clara. As ideias da filosofia oriental sobre a complementaridade entre homem e mulher, yin e yang são a pedra angular para a compreensão da estrutura harmoniosa do mundo. Um Panda, que possui princípios masculinos e femininos, tem muito mais chances de se tornar um Dragão Guerreiro Shifu, sendo ele próprio um narcisista, cria um ambiente narcisista ao seu redor. Seus alunos são sua imagem espelhada, os aspectos externos de seu próprio Eu. Suas necessidades de poder, grandiosidade e desejo de se colocar acima dos outros são especialmente manifestadas de maneira especialmente clara em seu filho adotivo e aluno favorito, Tai Lung. Nessa relação, onde lhe foi atribuído o papel de expansão narcísica, Tai Lung assimila não apenas as armadilhas externas associadas ao treinamento nas artes marciais, mas também os aspectos inconscientes e reprimidos do mundo interior de seu pai-professor. O que o Mestre Shifu se proíbe de perceber é incorporado na realidade por seu filho. Aqui observamos simetria, fenômenos paralelos em dois pares pai-filho. Os desejos fracamente realizados do pai Ganso relacionados à libertação do cenário familiar são realizados por seu filho, o urso Panda. As necessidades reprimidas e negadas do Mestre Shifu por poder, perfeição e reconhecimento são trazidas à vida por seu filho adotivo, o leopardo Tai Lung. A ideia de uma gestalt incompleta dentro dos limites de uma vida humana também se reflete na consciência cotidiana. Não é à toa que as falas eram populares na União Soviética: “O que os pais não terminaram, nós terminaremos, o que os pais não terminaram, nós terminaremos”. Essas ideias formaram a base da abordagem transgeracional incorporada por V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Schutzenberger et al. Ideias, sonhos, planos, fantasias de gerações anteriores, transmitidas explícita ou implicitamente aos filhos, influenciam-nos, limitando as suas próprias escolhas (Olifirovich, Zinkevich-Kuzemkina, Velenta, 2008). escolhas são mostradas logo no início do filme. Enquanto atende clientes em um café, Panda descobre que o professor Oogway está escolhendo o Dragão Guerreiro. Ele exclama: “Há mil anos que espero por isso” e está pronto para correr para a cerimônia no palácio, mas então seu pai o lembra de levar o carrinho de macarrão com ele. Vemos como o rosto do Panda muda, mas ele não recusa e, para agradar o pai, ainda leva uma carga adicional para o carrinho - tortas. Para chegar ao palácio é necessário superar uma enorme escadaria, e é óbvio para o espectador que o Panda com uma carroça pesada se move lentamente e dificilmente chegará a tempo. O simbolismo da imagem da carroça é interessante. : por um lado, personifica a empresa familiar e todos os seus aspectos positivos, por outro - uma espécie de “laços familiares”, o fardo que dificulta ao Panda seguir o seu próprio caminho. Muitas vezes os pais “carregam” tanto o filho com várias ideias, regras, opiniões, tarefas que, na tentativa de colocá-los sobre seus ombros epara carregar com dignidade o fardo parental, ele não consegue mover ou “carregar” o que ele mesmo precisa. A libertação do fardo parental ocorre no momento em que Panda finalmente abandona a carroça e corre para o portão. Porém, o pesado portão se fecha bem na sua frente - ele ainda não teve tempo de chegar à cerimônia. Este é um momento importante do filme. Um portão fechado e um muro alto são obstáculos no caminho para o sonho do Panda. E neste momento o mais simples é recusar, cair em depressão e começar a sofrer, o que muitas vezes acontece com todas as pessoas. Mas sempre há uma escolha - avaliar as possibilidades e ainda tentar, tentar chegar ao lugar onde você vem se esforçando há muito tempo. É interessante que o mesmo local tenha acessibilidades diferentes: há apenas um minuto o Panda teria caminhado calmamente até lá, mas agora o portão está trancado. O tempo é um dos limites intransponíveis. Panda ainda tem tempo - e ele começa tentativas desesperadas de entrar e ver o Dragão Guerreiro. Ele sobe, salta, usa os meios disponíveis, mas tudo em vão. Por fim, Panda se amarra a uma cadeira, cerca-se de fogos de artifício e ateia fogo neles. Nesse momento, Padre Ganso aparece novamente no palco “Po, o que você está fazendo?” – ele pergunta surpreso. “Vou ver o Dragão Guerreiro.” “Você sonhou com macarrão, não foi?” - Goose está tentando entender a dissonância atual. Neste momento, Panda novamente tem uma escolha: continuar sendo um bom filho, levantar-se da cadeira e esperar clientes famintos, ou não corresponder às expectativas do pai, ainda correndo o risco de não conseguir. para a cerimônia. E Po faz sua escolha - eu menti. Não sonhei com macarrão, pai, adoro kung fu. E nesse momento explodem os quase extintos fogos de artifício e o Panda literalmente voa para o céu. Apesar de tudo, ele opta por entrar furtivamente na cerimônia de seleção do guerreiro dragão. A escolha do Panda e a escolha do Dragão Guerreiro coincidem no tempo e no espaço e, abrindo os olhos, o meio atordoado Po vê o dedo do professor de Oogway apontado diretamente para ele. “O Universo nos deu o Dragão Guerreiro”, proclama Oogway. Foi assim que o sonho de Panda se tornou realidade - mais precisamente, ele conseguiu mais do que queria. Curiosamente, paralelamente à cerimônia de escolha do Dragão Guerreiro, o enviado do Mestre Shifu chega à prisão onde Tai Lung está preso. O diretor ri das preocupações de Shifu com a possibilidade de Tai Lung escapar da prisão. Depois de mostrar o preso ao enviado, o cacique diz: “É impossível escapar da prisão. Uma entrada, uma saída, cem guardas e um prisioneiro." E acrescenta: “Ele está completamente imobilizado. O professor Shifu não tem nada com que se preocupar.” Na verdade, o poder do pai acorrentou Tai Lung a um fardo pesado, que violou as instruções de seu pai e tentou usurpar a paz do Pai. Tai-Lung congelado, algemado e imóvel é uma metáfora para seu eu rígido, cativo das atitudes de seu pai. Assim, tendo violado o roteiro de seu pai, nossos heróis vivenciam simultaneamente provações difíceis, e cada uma delas. O Urso Panda acaba nos domínios do Mestre Shifu e quebra imediatamente um navio valioso. Mestre Shifu mal consegue se conter. “Você é o lendário Dragão Guerreiro?” - ele pergunta ao Panda. E ele mesmo lhe dá a resposta: “Não, e você nunca se tornará um até descobrir o segredo do Pergaminho do Dragão”. Ele intimida Panda e o pressiona, submetendo-o a uma cerimônia que lembra a entrada de recrutas no serviço militar. No entanto, o Panda não desiste. E, embora não seja fácil para ele, aos poucos vai encantando todos os alunos de Shifu com seu humor, espontaneidade, abertura e os dotes culinários que lhe foram transmitidos por seu pai. Um momento marcante e memorável do filme é o encontro de Panda e. professor Oogway. O panda triste dirige-se à sagrada árvore celestial da sabedoria do pêssego e se consola comendo a fruta suculenta. É neste momento que surge o sábio Oogway. O Mestre percebe que Panda está chateado. No início ele nega tudo, mas depois compartilha suas experiências e dores. O panda está cheio de dúvidas: ele tem as habilidades necessárias? “Ele me escolheu por acaso. Eu não sou um guerreiro dragão... Quem estou enganando? Ele diz a Oogway: “Todos eles me odeiam... E como Shifu me faráDragão guerreiro? Não pareço com os caras dos cinco, não tenho garras, nem veneno, nem asas. Até o louva-a-deus tem seus próprios dispositivos. Talvez devêssemos largar tudo e começar o macarrão de novo? Porém, Oogway chama a atenção de Panda para o fato de ele estar muito ocupado analisando o passado e calculando o futuro. “Desistir é não desistir... Macarrão não é macarrão... Você está muito preocupado com o que foi e o que será. Os sábios dizem: “O passado foi esquecido. O futuro está fechado. O presente é dado, por isso se chama presente.” Panda corre entre as polaridades, ele tenta controlar o futuro. “Aqui e agora” é o que realmente existe, e o velho mestre compartilha essa sabedoria com Panda. Parece que esse é justamente o tipo de apoio que faltava para Po, que não pode desfrutar de sua eleição porque não se sente aceito pelos que o rodeiam e não se considera digno e apropriado para o título de Guerreiro Dragão. Porém, o mestre abre a oportunidade para ele viver sua vida no presente, contando com o passado e direcionando planos e sonhos ousados ​​​​para o futuro. Os frutos do pessegueiro deram ao Panda a oportunidade de apoiar os seus desejos ousados ​​e sonhos ambiciosos com sabedoria milenar. E Panda começa a agir. Pela manhã, Mestre Shifu não esperava mais ver o Panda gordo e desajeitado no palácio. Ele realmente não estava no quarto – ele estava treinando. E mesmo que o dia não tenha tido sucesso, mesmo que Po fosse engraçado e desajeitado, ele conseguiu conquistar os corações dos alunos de Shifu. Os alunos de Shifu, que se aproximaram de Panda, revelam o segredo do mestre a Po. A vida do mestre passa diante dele, seu envolvimento na educação e formação do caráter do bebê é lançado para ele. “O Mestre acreditou em Tai-Lung e disse que um grande futuro o aguardava. Mas nem tudo foi suficiente para Tai-Lung. E ele queria pegar o Pergaminho do Dragão. Mestre Oogway viu a escuridão no coração de Tai-Lung e não lhe entregou o pergaminho. Furioso, Leopardo decidiu destruir o vale, e Shifu teve que destruir aquele que ele mesmo criou. Mas como ele poderia! Shifu amava Tai-Lung como ninguém antes. E depois disso". Pela história fica óbvio que o Panda enfrentará o impossível. Ele tomou o lugar do Dragão Guerreiro que Shifu pensou que Tai-Lung tomaria. Tai Lung era o melhor, Panda era apenas uma piada, não um guerreiro de kung fu. Tai-Lung ocupava um lugar importante no coração de Shifu, e Panda não era nada para ele, um impostor. E apenas a autoridade e as palavras do professor Oogway de que não há coincidências impedem Shifu de expulsar Panda. Ao mesmo tempo, mudanças estão ocorrendo na vida de Tai-Lung. É interessante como a cadeia de eventos que levou à libertação de Tai-Lung demonstra a ambivalência de Shifu em relação ao seu filho adotivo. Por um lado, ele sinceramente não deseja a destruição do Vale da Paz e envia um mensageiro à prisão para impedir a fuga de Tai-Lung. Por outro lado, é a pena que caiu da asa do mensageiro que permite a Tai-Lung levar a cabo o seu ousado plano de fuga. Acidente? Mas o professor Oogway repete que não existem acidentes. Portanto, pode-se presumir que o desejo inconsciente do Mestre Shifu de ver o Pergaminho do Dragão nas mãos de seu filho-discípulo levou a tais consequências. Na vida real, muitas vezes vemos como pais maravilhosos criam um filho cruel e agressivo. Porém, se você olhar mais fundo, se você ver não só o superficial, mas também o que está na base, descobre-se que o comportamento da criança é um elenco, uma cópia de desejos inconscientes, agressões reprimidas, ambições e projetos de seu ambiente imediato. . O perfeccionismo “empurra” a personalidade do narcisista para o constante aprimoramento, reconhecimento e admiração. Portanto, não há paz na alma do Mestre Shifu. Parece que a sábia tartaruga Oogway sabe disso. Shifu se encontra com seu professor perto do pessegueiro e lhe conta a notícia de que Tai-Lung escapou. Porém, Oogway permanece calmo e em resposta ao alarme de Shifu, ele diz: “O panda não cumprirá o destino dele, e você não cumprirá o seu, até que desista da ilusão de que tudo neste mundo depende de você”. Não importa o que você faça, aquela árvore se transformará em um pessegueiro. Você pode querer que a macieira cresça, mas o pessegueiro crescerá.-O pessegueiro pode derrotar Tai-Lung? - Talvez seja capaz, se você quiser orientá-lo, nutri-lo, acreditar nele... Basta acreditar... Essas palavras de Oogway são as últimas. Ele termina sua jornada terrena tendo cumprido seu destino. Agora Mestre Shifu terá que tomar decisões por conta própria: seu Professor e Pai está partindo para outro mundo, deixando-lhe uma mensagem importante. Parece que a partida de Oogway derreteu o gelo e as dúvidas no coração de Shifu. Ele perdeu Tai-Lung, perdeu Oogway, e ainda tem algo a perder - o Vale da Paz, estudantes... Aparentemente, neste momento ele começa a acreditar em Panda - e a olhar mais de perto para ele. Obviamente, ao criar Tai. -Lung, Shifu ignorou sua lesão narcisista. A criança abandonada tinha que se tornar ideal, tinha que ser a primeira - caso contrário a raiva, com a qual ele nunca aprendeu a controlar, varreria tudo. A falta de empatia de Shifu levou à falta de empatia de Tai-Lug. A incapacidade de recuar, de reconhecer a primazia dos outros, de enfrentar as perdas, o desejo de perfeição a qualquer custo - estas são características típicas de pessoas narcisicamente organizadas. Foi assim que Shifu foi, foi assim que Tai-Lung se tornou. E somente aceitando a perda de Tai-Lung, admitindo seu erro, o professor Shifu poderá abrir seu coração para outra pessoa. Em nossa época, quando mais e mais novas tecnologias de educação e treinamento são constantemente inventadas, às vezes são professores. esqueça o mais importante - as necessidades da criança, a aprendizagem subjacente. Se eles não existirem ou não forem apropriados, não assimilados ou não se tornarem parte do mundo interior do aluno, o projeto não poderá ter sucesso. Portanto, Shifu começa com o principal - com a motivação de seu aluno. Panda fala sobre suas dúvidas, que ele não é capaz de se tornar o Dragão Guerreiro e parar Tai-Lung. E só um diálogo honesto com Shifu, que acreditou em Panda graças a Oogway, permite que Panda acredite em si mesmo e retome seu desejo de se tornar um guerreiro de kung fu. Shifu ainda não sabe exatamente como ensinar kung fu ao Panda, mas está disposto a assumir o projeto, e isso é o que mais importa. Quando o conhecimento antecipa um acontecimento, surge a ilusão de que estamos no controle da situação. No entanto, os melhores planos muitas vezes falham quando confrontados com a realidade. Portanto, para um professor, o desejo de ajudar e a fé no aluno não são menos importantes que o conhecimento, os planos e as estratégias. Ao começar a treinar o Panda, Shifu leva em consideração as palavras de despedida de Oogway. Ele para de tentar “cultivar uma macieira a partir de um caroço de pêssego” e começa a explorar o comportamento de Poe, o Urso. Por acaso, ele descobre que a principal força motivadora por trás das ações do Panda é a comida. Sua busca por comida e seu amor pela comida são de natureza defensiva: Panda sempre come quando está chateado, preocupado, se sente incompreendido e rejeitado. Este método de autoconsolação é o mais antigo e arcaico. O bebê se acalma ao receber o seio da mãe; o adulto nessa situação se consola com algo gostoso. Panda está plenamente consciente deste método (tal como muitas pessoas que sofrem de bulimia), mas não consegue parar de procurar constantemente formas de aliviar o stress. Ele está constantemente preocupado em procurar comida. Ao descobrir isso, o mestre percebe que terá que inventar um novo método de ensino do kung fu. Ele diz ao Panda: “Você não pode ser treinado da mesma forma que treinei os Cinco Furiosos. Agora eu conheço o segredo do seu treinamento - bolinhos. Se você malhar, então coma.” As mudanças ocorridas no mundo interior do Mestre Shifu são um marcador de adaptação criativa às características do Panda. Podemos observar tais mudanças em pais sensíveis, bem como naqueles que anteriormente sofreram falhas na criação dos filhos e conseguiram tirar conclusões adequadas disso. Ao modificar as estratégias educacionais, reagindo com flexibilidade às características da criança e adaptando-se a ela, um pai e professor sábio alcançam o principal - permitem que a criança descubra seus recursos internos e os utilize para um maior desenvolvimento. Neste contexto, é incorreto falar em “tecnologias inovadoras”, porque é necessário encontrar uma abordagem única para cada aluno. As transformações que ocorreram na consciência de Shifu tornam-se um catalisador.para mudanças no Panda. Por fim, havia alguém que acreditava na sua capacidade de dominar o kung fu, e não uma pessoa comum, mas sim um Mestre reconhecido por todos. A crença de um Outro significativo em seu potencial, em suas capacidades, muda o Panda – e ele começa a aprender lições, demonstrando habilidades notáveis. Ao final do treinamento, tendo realizado acrobacias inimagináveis ​​​​na luta por um prato de bolinhos e comida ganha honestamente, Panda recusa inesperadamente. Ele diz: “Não estou com fome”. Na verdade, quando a comida é concebida para preencher um vazio interno, a saciedade torna-se fundamentalmente impossível. E somente entrando em contato com as próprias necessidades, percebendo formas reais de satisfazê-las e ganhando experiência positiva em sua realização prática, uma pessoa pode abandonar as antigas formas de auto-sustento. A alimentação compulsiva é substituída pelo prazer do contato com as próprias capacidades, com o próprio corpo; A sensibilidade consigo mesmo aumenta, torna-se possível escolher o que você realmente deseja. “Quando o aluno está pronto, o professor vem” - esta é uma conhecida sabedoria oriental. No momento em que Panda se curvou respeitosamente e disse: “Mestre”, ele se reconheceu como um aluno e Shifu como seu professor. Na verdade, às vezes um professor quer ensinar, um psicoterapeuta quer tratar, um pai quer educar, mas o aluno/cliente/criança não está pronto para o contato, para conhecer algo novo, então todas as tentativas de lhe dar algo, de transmitir algo para ele, esbarre em uma parede de resistência. E somente quando ele amadurece para o contato, quando ele é capaz não apenas de ouvir, mas de ouvir, não apenas de olhar, mas de ver, as mudanças ocorrem. Só conseguimos mudar no contato com o Outro, mas para isso precisamos conhecê-lo. Esta é uma verdade simples, mas importante. O panda está aprendendo kung fu, e o segundo herói, que escapou da prisão de Tai Lung, está se movendo em direção ao Vale da Paz. Os cinco frenéticos - guerreiros fortes e treinados - tentam detê-lo, sem sucesso, mas para Tai-Lung o mais importante é derrotar o Dragão Guerreiro. Afinal, esta é a única maneira de ele provar que Shifu e Oogway estavam errados e que ele é o escolhido e é ele quem possui o Pergaminho do Dragão. O que esse Pergaminho do Dragão realmente representa? Quando Shifu o entrega solenemente ao Panda, ele diz que depois de lê-lo, será capaz de sentir o bater das asas de uma borboleta, ver a luz em uma caverna escura... O Pergaminho do Dragão é um atributo de força e poder. Mas, depois de desenrolar o pergaminho, Panda fica completamente perdido: não há nada ali. A confusão também visita Mestre Shifu. Afinal, se o Dragão Guerreiro não conseguiu ler o pergaminho, então Oogway estava errado, ele, Shifu, estava errado, e então Panda não é o escolhido. Shifu fica para defender o templo, e o deprimido e chateado Panda retorna ao Vale, onde acontece o clímax da ação. Goose, que conheceu seu filho, está muito feliz com o retorno de Po para casa. Ele não perdeu a esperança de ver seu filho como um fabricante de macarrão e acredita que chegou a hora de lhe contar um segredo de família: “Chegou a hora de contar o que deveria ter sido contado há muito tempo”. O ingrediente secreto da minha sopa de ingredientes secretos. Não há ingrediente secreto. Ele não está aqui. Não há ingrediente secreto”, diz Goose. “Então cozinhamos macarrão comum sem adicionar temperos ou molho?” - Panda está surpreso - Não há necessidade. Para fazer algo especial, basta acreditar que é especial. Este texto não é apenas o segredo para fazer macarrão - é também a chave para o Pergaminho do Dragão. Não tem segredo - basta acreditar em si mesmo, ser sensível às suas necessidades, dedicado ao seu trabalho e seguir o caminho escolhido, apesar dos obstáculos. É Goose, não Shifu, quem é o verdadeiro Mestre. Afinal, Shifu acredita em habilidades, técnicas e métodos, e Goose acredita em si mesmo e sabe que é ele quem acrescenta algo especial ao seu trabalho. Ele mesmo é esse ingrediente secreto. Mestre Shifu não viu nada no pergaminho, não desvendou seu segredo, pois não conhecia esse segredo e portanto não poderia ajudar Panda a se tornar um Dragão Guerreiro. É simbólico que seja o próprio pai quem acrescenta aquela última gota, aquele mesmo toque,o que torna o Panda treinado em kung fu um grande Guerreiro Dragão. Não é à toa que os mestres Zen dizem que o Buda está em todos. Atributos de poder, dinheiro, conquistas não fazem as pessoas felizes se elas não conhecem esse segredo simples. Assim, em um par pai-filho, o pai ajuda o filho a encontrar o caminho para si mesmo. Neste momento, uma batalha feroz está acontecendo em outro casal. Mestre Shifu tenta impedir Tai-Lung, mas é impossível. Tai-Lung fica furioso e culpa Shifu por seus fracassos: “Apodreci na prisão por vinte anos por causa de sua fraqueza”. Você não poderia se tornar um guerreiro dragão. Não é minha culpa. - Não é sua culpa? Quem nublou minha mente? Quem me treinou até meus ossos quebrarem? Quem destruiu meu destino? As palavras de Tai-Lung são a dor de uma criança de quem tentaram moldar o que o pai precisava. Não prestando atenção aos seus desejos, às suas capacidades, o professor viu nele apenas o que, em sua opinião, poderia ser útil ao Dragão Guerreiro. A. Lenglet, considerando as razões do surgimento do narcisismo, fala de sedução, que entende em sentido amplo como “sedução do verdadeiro caminho”. Ele escreve que com “a sedução, outras pessoas, por meio da manipulação, garantem que uma pessoa comece a se comportar de uma maneira que inicialmente não gostaria de se comportar, e a fazer algo que inicialmente não gostaria de fazer” (Lenglet, 2002, pág. 53). S.M. adere a ideias semelhantes. Johnson. Ele diz que a vulnerabilidade narcísica aparece nos casos em que o ambiente exige do indivíduo que ele se torne algo diferente do que realmente é: “a mensagem que a personalidade emergente recebe é: “Não seja quem você é, seja quem eu quero que você seja. ser. Quem você é realmente me decepciona, me ameaça, me irrita e me estimula demais. Seja o que eu quero que você seja e eu te amarei” (Johnson, 2001, p. 171). O projeto narcisista de Shifu para a vida de Tai-Lung o quebrou quando ele não recebeu a recompensa que buscava - não foi reconhecido como um Guerreiro Dragão. . Um narcisista que não recebeu reconhecimento sente-se insignificante, um perdedor e inútil para ninguém. Por trás da fachada de grandiosidade e onipotência “esconde-se uma criança interior – faminta, exausta, cheia de raiva e inveja” (Kadyrov, 2002, p. 77). A insuportabilidade dos sentimentos que o inundam é tão grande que, para não se destruir completamente, começa a destruir o mundo exterior. Suas ações são uma projeção das tempestades e furacões que assolam sua alma. Todos os seus pensamentos estão ocupados com a vingança, embora, em essência, seja importante para ele obter o reconhecimento “Fiz de tudo para que você se orgulhasse de mim”. Diga-me, você está orgulhoso de mim, Shifu, diga-me, diga-me”, ele se vira para Shifu “Sempre tive orgulho de você, e esse orgulho me cegou.” Eu te amei demais e não via no que você estava se transformando. “No que estou transformando você”, Shifu responde amargamente. Shifu realmente amava seu filho adotivo? Em vez disso, ele amou o seu sonho nele, usando-o como uma extensão narcisista de si mesmo, uma vez que “os pais de um “narcisista” estão frequentemente absortos em problemas de poder e são incapazes de amar verdadeiramente” (Kadyrov, 2002, p. 76) . Sendo ele próprio um narcisista, Shifu era incapaz de amar os outros, assim como a si mesmo. Encontramos uma bela confirmação destas palavras de A. Lenglet: “Ele (o narcisista) não ama a si mesmo, ama o seu reflexo no brilho dos objetos” (Lenglet, 2002, p. 56). , ele ama apenas o que aumenta sua autoestima. Não é de surpreender que Tai-Lung não seja capaz de amar, e mesmo neste diálogo ele fala não de amor, mas de orgulho, que para ele é um equivalente, um substituto do amor. Apesar da abertura e honestidade de Shifu neste encontro, Tai-Lung está fechado ao diálogo. Ele sofre há muito tempo, está ofendido, está cheio de raiva - e não consegue mais parar. Após vários golpes, ele abandona o Pai sem vida e corre em busca de seu inimigo - o Dragão Guerreiro. Quando chega o momento do encontro, Tai-Lung fica pasmo. Em vez de um grande guerreiro, ele vê um Panda comum. Po é amigável, mas Tai-Lung começa uma luta pelo Dragon Scroll. Eles lutam por muito tempoigual, e o Panda não é de forma alguma inferior ao feroz leopardo. E aí vem o momento chave: Tai-Lung finalmente dominou o Pergaminho do Dragão. “Finalmente, o poder do pergaminho agora pertence a mim”, diz ele, desenrolando o pergaminho. Mas, para seu horror e raiva, ele não encontra nada. - Relaxe. “Eu também não mudei no começo”, Panda tenta apoiá-lo. - Não há ingrediente secreto. É sobre você, olhando para o Pergaminho do Dragão, Panda, como se estivesse em um espelho, se vê e entende o que isso significa, e Tai-Lung fica ainda mais furioso. Ele não é mais capaz de acreditar ou ouvir. Em desespero, Tai-Lung faz uma última tentativa de destruir o Dragão Guerreiro, mas o Panda, que acreditava em sua própria força, executa uma técnica secreta (que, como o Pergaminho, baseia-se apenas na fé no “ingrediente secreto”) - e Tai-Lung é derrotado. Neste momento vemos novamente como os dois heróis diferem. Tai-Lung é caracterizado pelo fanatismo, rigidez, força e duração dos afetos. Seu falso eu não lhe permite olhar para dentro de si, discernir outros desejos além de ganhar poder e reconhecimento. A profunda deficiência de Tai-Lung tornou impossível sua adaptação. A organização estrutural da personalidade do Panda é mais adaptativa, uma vez que ele possui melhores recursos devido à natureza do seu relacionamento inicial com o pai. O panda é caracterizado pela flexibilidade, plasticidade, bom senso de humor e disposição para cuidar dos outros. Graças à interação com Shifu, Panda conseguiu adquirir e assimilar aquelas qualidades que o complementavam harmoniosamente: determinação, firmeza, perseverança, confiança. Embora os heróis tenham sido ensinados pelo mesmo mestre, o estilo de luta de Tai-Lung lembra o avanço de um exército que continua avançando, apesar do terreno e das perdas, até cair em uma armadilha. O estilo do Panda lembra uma dança harmoniosa, tendo em conta todas as nuances do mundo que o rodeia e a sensibilidade consigo mesmo. As diferentes qualidades de identidade dos personagens determinaram diferentes níveis de adaptação e diferentes formas de vivenciar as crises. Se para Panda “o que não me mata me torna mais forte”, então para Tai-Lung toda crise é fatal e destrói diferentes aspectos de seu eu. No final do filme, ele é completamente anti-social, é perigoso e destrutivo, antes de tudo, para si mesmo. Tendo quase destruído seu pai, ele se privou de forças e ficou sem apoio. Sua perda é natural, mas o próprio Tai-Lung é lamentável porque não deixa oportunidade de contato e de alguma forma alcançá-lo e mostrar-lhe uma maneira diferente de interpretar a realidade. Na realidade onde vive o Panda, você pode ser gordo, desajeitado e ao mesmo tempo feliz e amado. Acolhido pelo pai Ganso em diversas situações, Panda busca e experimenta, erra e tenta novamente. Ele também duvida, também perde, mas o âmago do seu eu contém o mais importante - a imagem introjetada e assimilada de um pai amoroso e receptivo, que é a base para a formação de uma identidade madura (Maleichuk, 2001). O Eu de Tai-Lung está dividido entre o ideal e o insignificante. Ele não consegue viver em harmonia com o mundo, porque essa harmonia não está em sua alma. A inveja do Dragão Guerreiro, a raiva de Shifu e Oogway “corroem” seu eu. Seu falso eu narcisista leva Tai-Lung à destruição e à morte. Depois de derrotar Tai-Lung, Panda recebe gratidão e apreço dos habitantes do Vale da Paz. Abraçando calorosamente seu pai Goose, ele de repente percebe: e Shifu? E, apesar do cansaço, sobe as intermináveis ​​escadas para descobrir o que há com o Mestre. O encontro deles é muito comovente. Parece ao assustado Panda que o professor morreu: ele fica imóvel com os olhos fechados... Mas, felizmente, Shifu está vivo. Ao saber que Panda derrotou Tai-Lung, o Mestre experimenta fortes sentimentos. O panda está tentando dizer alguma coisa, mas Shifu está passando por aquela experiência muito limitante, aquelas experiências culminantes sobre as quais A. Maslow escreveu. E então Panda se deita ao lado dele. O professor e o aluno são iguais neste momento. Palavras formais de gratidão não são mais necessárias. Eles passaram por muita coisa e entenderam, aprenderam muito juntos, foram dominados pelo desespero e pelas dúvidas, e cada um deles