Od autora: Bardzo przydatny artykuł Religia, światopogląd i związane z nim cechy psychologii osobistej odgrywają coraz większą rolę w życiu społeczeństwa w Rosji. W ostatnich latach tradycyjna religia prawosławna stała się powszechna w społeczeństwie. Miliony ludzi w mniejszym lub większym stopniu angażują się w praktyki religijne, rytuały religijne lub okresowo uczęszczają do kościoła. W ostatnich latach ukazała się duża ilość literatury na temat praktyk, teologii, tradycji i rytuałów prawosławnych. Jednocześnie zrozumienie praktyk i rytuałów chrześcijańskich z perspektywy psychologii jest naszym zdaniem wyraźnie niewystarczające. W czasach sowieckich obszar ten stanowił dziś tabu, dotychczasowy podział obszarów badawczych doprowadził do powstania swoistych granic pomiędzy psychologią, religią i filozofią. W literaturze rosyjskojęzycznej znacznie łatwiej jest znaleźć psychologiczną analizę praktyk buddyzmu lub głębokie omówienie starożytnych rytuałów szamańskich, niż rozważenie tradycyjnych rytuałów prawosławnych i praktyk religijnych omawianych głównie z punktu widzenia teologii, filozofii , teologia itp. Wydaje się naszym zdaniem niezwykle istotne, aby dokładnie przeanalizować główne praktyki religijne pod kątem ich wpływu na ludzką świadomość w kontekście współczesnych modeli psychologii nowofalowej. Z jednej strony umożliwi to „zbudowanie pomostu” pomiędzy tradycyjnie nie dającymi się pogodzić stanowiskami teologii i psychologii akademickiej, z drugiej strony rozważenie konkretnych aspektów oddziaływania rytuałów religijnych, stworzenie strukturalnego modelu takich rytuałów wpływ i zalecenia dla psychologów praktycznych i psychoterapeutów. Tak czy inaczej, miliony ludzi we współczesnej Rosji są zaangażowane w prawosławne i inne chrześcijańskie praktyki i światopoglądy. Badania nad mechanizmami wpływu takich praktyk na strukturę osobowości mogą otworzyć nowe sposoby integrowania różnych wyobrażeń na temat świadomości i stanowić istotne wsparcie dla wszystkich specjalistów zajmujących się zawodowo poradnictwem, psychoterapią itp. Należy pamiętać, że oprócz bezpośredni wpływ religii na życie współczesnego społeczeństwa, prawosławie to także środowisko, w którym to społeczeństwo kształtowało się na przestrzeni ostatnich 20 000 lat. Innymi słowy, struktury świadomości ukształtowane w obszarze ortodoksyjnego światopoglądu istnieją na poziomie archetypów społeczeństwa i jednostki i wpływają na jednostkę i społeczeństwo, niezależnie od tego, czy dana osoba sympatyzuje z nimi, czy nie (10.) . Wpływ tych poziomów świadomości na społeczeństwo i jednostkę można prześledzić w całej historii Rosji, łącznie z okresem sowieckim. W tej pracy zajmiemy się badaniem modlitw prawosławnych. Jako obiekt analizy wybrano najsłynniejszą i najbardziej rozpowszechnioną modlitwę „Ojcze nasz”. Zauważmy, że każdy rytuał religii światowej, każda praktyka religijna reprezentuje wielopoziomowy system interakcji z ludzką świadomością. W tej pracy ograniczamy zakres analizy do wpływu konstrukcji transowych (głównie werbalnych) na ludzką świadomość. Zauważmy, że w oczywisty sposób nie bierze się pod uwagę wielu transpersonalnych aspektów pracy. Wielu znaczących badaczy, w tym Groff, Maslow, Rogers, Dilts, uznało, że nie ma jeszcze wystarczającego języka i zrozumienia naukowego, aby opisać praktykę religijną w całości. Autorzy nie twierdzą, że znaczenie modlitwy ogranicza się do tych aspektów są badane w tej pracy, niemniej jednak taka strukturalna analiza wpływu modlitwy może dostarczyć ważnego materiału do badania i konstruowania modelu religijnego światopoglądu oraz wpływu rytuałów religijnych w ogóle na świadomość indywidualną i zbiorową. modlitwę można uznać za metaforę psychoterapeutyczną i zawiera ona główne konstrukty językowe stosowane we współczesnych technikach psychoterapeutycznych do wywoływania transu. Analiza modlitwy z perspektywy konstrukcji transowychW modlitwach będziemy opierać się na podejściach hipnozy Ericksonowskiej i NLP oraz używać odpowiedniej terminologii. Naszym zdaniem modlitwę można uznać za niedyrektywny trans ericksonowski z kilkoma zagnieżdżonymi strukturami metaforycznymi. Cechą transu Ericksonowskiego jest sugestia niedyrektywna, pozostawiająca szerokie pole wyboru dla tego, co sugestywne. Innymi słowy, taka konstrukcja zdaje się aktywizować wewnętrzne świadome procesy sugestywności, mające na celu rozwiązanie palących problemów przekształcania struktur świadomości (poszukiwanie transderywatywne). „Jednym z osiągnięć Ericksona było to, że docenił trans jako powszechne, często występujące zjawisko i zaczął wykorzystywać te naturalnie występujące stany transu w swojej twórczości... Dla niego trans to coś, w czym uczestniczy się z osobą, ale nie sposób, a nie działanie, które wykonujesz na nim jako obiekcie. Związek jest wzajemny. Nikt nikogo nie kontroluje” (Michael Spars [2]) W tej pracy przyjrzymy się bliżej najczęstszej modlitwie chrześcijańskiej – Modlitwie Pańskiej: Ojcze nasz, któryś jest w niebie, święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, przyjdź królestwo Twoje, stanie się, jak w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. I odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom i nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego. Albowiem Twoje jest Królestwo i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen Sugestia pośrednia ma określony cel, nawet jeśli dana osoba go nie rozpoznaje. Osoba ma wybór i możliwość przyjęcia lub odrzucenia tego, co jest mu sugerowane. Kolejność akceptacji [1]. 1 TAK 2 TAK 3 TAK 4, JAKO 5. Wymieniono szereg zdań prawdziwych, z którymi nie sposób się nie zgodzić; są one ze sobą powiązane spójnikami łączącymi. Sekwencja ta kończy się stwierdzeniem (w naszym przypadku 5), do którego przyjęcia zapraszana jest nieświadomość. Prosty przykład takiej konstrukcji: „Siedzisz na krześle i słyszysz mój głos i czujesz tył pleców. krzesło z plecami i możesz pozwolić sobie na relaks.” Należy wziąć pod uwagę, że współcześni ludzie rozumieją „tak” jako spójnik „i”, niemniej jednak istnieje druga warstwa kontekstowa („tak” jako odpowiedź na pytanie). Grinder [8] nazywa konstrukcję z powtarzającym się „tak” „tak ustawionym”. Zatem tekst modlitwy w naszych czasach nie tylko zachowuje strukturę transu, ale także ją wzmacnia.2). Sugestia kontekstowa [1] - apel „Ojcze nasz”. Sugestia kontekstowa polega na tym, aby osoba usłyszała coś, czego niekoniecznie jest gotowa usłyszeć i dostrzec. W naszym przypadku budowany jest system relacji z Bogiem, typu „ojciec-dziecko”. Deklaracja ta jest bardzo ważna, ustanawia bowiem na poziomie jawnym i nieświadomym system relacji człowieka z Bogiem jako świętą i intymną relację z ojcem, opartą na miłości i empatii, w odróżnieniu od systemu relacji pan i podwładny (niewolnik). Takie relacje, po pierwsze, pośrednio zapewniają aktywną pozycję obiektu sugestii (dziecka) w stosunku do rodzica, a po drugie, mają właściwość dynamiki (dziecko rośnie, zmieniają się relacje). Modlitwa ta skupia się na relacji opisał metropolita Antoni z Souroża: „... my Nie mamy odwagi stanąć przed Bogiem jak niewolnicy, jak najemnicy, żebrzący, żebrzący, płaszczący się; musimy nauczyć się stać przed Nim ze świadomością naszej godności i rozmawiać z Bogiem, tak jak syn rozmawia z ojcem, którego szanuje, ale także którego szanuje ojciec, którego godność wiele znaczy dla ojca. Konsekwencją orędzia „Ojcze nasz” są także relacje systemowe – „wszyscy ludzie są braćmi”, gdyż mają tego samego ojca. Modlitwa daje poczucie przynależności do jednej świętej rodziny i związane z tym poczucie pewności i bezpieczeństwa. Co ciekawe, sugestia ta ma wewnętrzną dynamikę społeczną. Dla danej osoby znaczenie tej sugestii zmienia się wraz ze zmianami w relacjach rodzinnych, nprozwój społeczeństwa. W dzisiejszych czasach relacje te stały się mniej autorytarne i hierarchiczne niż wcześniej. Modlitwa stwarza zatem możliwość dynamicznej relacji z Bogiem w miarę rozwoju samoświadomości społeczeństwa. Należy zwrócić uwagę, że poruszamy problem osobistej samoidentyfikacji, który tradycyjnie zaprzątał umysły przedstawicieli wielu szkół psychologicznych. Samoidentyfikacja jest ściśle powiązana ze światopoglądem jednostki, zachowaniem w społeczeństwie, a co za tym idzie, z problemami rozwoju osobistego i relacji. Korzystając z zaproponowanego modelu poziomów samoidentyfikacji osobistej [10], można zauważyć, że w naszym przypadku dotknięte są następujące poziomy samoidentyfikacji: rodzinny-klanowy, religijno-ideologiczny, ewolucyjno-gatunkowy i duchowy (system wartości). związane z osobistym doświadczeniem duchowym). Uwaga: Jak już zauważono, świadomie odchodzimy od prób teologicznego rozważania modlitwy czy prób interpretowania jej znaczenia z takiego czy innego stanowiska ideologicznego. W tym przypadku badamy nieświadome skojarzenia będące efektem reakcji na określone konstrukcje i wpływu określonych konstrukcji werbalnych na nieświadomość II blok konstrukcji1). Kolejność akceptacji. 1 i 2 ORAZ 32). Implikacja [1]. To jest sugestia tego, co może się wydarzyć. Na przykład: „Proszę, abyście nie wpadali w trans, dopóki nie usiądziecie wygodnie na tym krześle”. Dla nas: „odpuśćcie nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Część 3 jest przedstawiana jako kompletny fakt 3). Sugestia kontekstowa. „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. „Dziś” – tu i teraz. Projekt skupia się na życiu chwilą obecną. Konstrukcje tego rodzaju często stosuje się w celu złagodzenia nadmiernego niepokoju. III blok konstrukcji. Jeżeli spójnik „ale” rozważymy w znaczeniu „i” (jak w języku starosłowiańskim), to 1 i 2 są sugestią złożoną [1]. Sugestia złożona to łączenie zdań za pomocą spójników łączących. W tym przypadku zdania wzajemnie się wzmacniają, nawet jeśli nie ma między nimi logicznego związku. Na przykład: „Kiedy mnie słuchasz, twój oddech staje się spokojniejszy…” Współczesny człowiek postrzega tę konstrukcję (1, ale 2) jako dwa wyrażenia, które nie są sobie sprzeczne znaczeniowo, ale są połączone dzielącym spójnikiem „ Ale " Według przyjętej terminologii jest to zamęt lub element zamętu transu. Zamieszanie zakłóca zwykły ciąg logicznego rozumowania, co pozwala wyjść poza zwykłe ramy myślenia i przyczynia się do „depotencjalizacji” świadomych procesów. Konstrukcja ta ułatwia nieświadome dostrzeżenie końcowej (IV) części modlitwy. Interesujące jest, że w tym przypadku (podobnie jak w kilku innych) historyczne zmiany w języku rosyjskim nie prowadzą do utraty oddziaływania konstrukcji transowych blok konstrukcyjny1). Część IV sama w sobie jest ostatnią częścią pośredniej sugestii kolejności akceptacji: II i III, podobnie jak IV.2). Przy konstrukcji samej Części IV zastosowano sugestie pośrednie: a) sugestię złożoną 1 i 2 oraz 3b) wskazówkę [1]. W tym przypadku wskazujesz, na co dokładnie dana osoba powinna się zorientować. Ponieważ taka sugestia nie jest skierowana bezpośrednio do osoby, nie budzi oporu, pozostawiając nieświadomości pełną swobodę wyboru: zaakceptować ją lub nie. Na przykład: odrobina jedzenia najczęściej powoduje mimowolne połknięcie. Wzmianka w naszym przypadku o władzy, sile (biorąc pod uwagę wbudowaną relację „ojciec-syn”) w wielu przypadkach może budzić poczucie bezpieczeństwa, zaufania i nastawienia na relaks.3). Tymczasowa sugestia[1]. „…teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen” wzmacnia wszystkie poprzednie momenty i przekazuje stan wiarygodności i pewności w przyszłości. Modalność i predykaty Jak zauważyło wielu badaczy, w szczególności Grinder i Bandler [8], większość ludzi ma jeden najbardziej rozwinięty lub najbardziej preferowany system reprezentacji. (niektórzy operują obrazami wizualnymi, inni słuchowymi, a jeszcze inni kinestetycznymi). „Nawykowa preferencja dla jednego konkretnego przedstawicielasystemy są szczególnie typowe dla klientów potrzebujących psychoterapii; co więcej, uważam, że czasami jest to jedno z głównych mankamentów odpowiedzialnych za ich problemy... Niezbędnym warunkiem powodzenia w życiu jest zrównoważone korzystanie ze wszystkich systemów... Z naszego punktu widzenia ludzie są w stanie posługiwać się każdym z nich systemy reprezentacji. Co więcej, w produktywnych stanach integracji przeżyć wewnętrznych (na przykład w stanie transu) wszystkie systemy funkcjonują jednocześnie jako jedna całość” [6]. Jeśli weźmiemy pod uwagę strukturę modlitwy według rodzaju orzeczeń, czyli głównego system reprezentatywny jest przez nie wyznaczany, zobaczymy, że zastosowano predykaty kinestetyczne (przyjdzie, wyjdzie, nie wejdzie, dostarczy) i multimodalne, dobrze postrzegane przez wszystkie typy systemów reprezentacji (będzie, konsekruje). Orzeczenie „być świętym” niesie ze sobą podwójne obciążenie. „Święty” - z jednej strony od słowa „światło”, z drugiej strony mówi o blasku (kiedy mówimy o świątyni, mówimy o czymś wypełnionym światłem), a zatem jest także orzeczeniem wizualnym. Zatem wszystkie trzy modalności są uwzględnione w projekcie modlitwy, główny nacisk kładziony jest na najczęstsze (wizualne i kinestetyczne). Ważne jest, aby pamiętać, że kluczowe predykaty są dynamiczne, zachęcające do działania i implikują wewnętrzną dynamikę rozwoju duchowego . Innymi słowy, struktura predykatów ukierunkowuje człowieka nie na przyjęcie i przestrzeganie postulatów, ale na rozwój osobistej dynamiki duchowego rozumienia świata. Kotwice do wejścia w IS. Każde doświadczenie składa się z szeregu komponentów, elementów: wzrokowego, słuchowego , kinestetyczny, węchowy, smakowy. Zakotwiczenie odnosi się do tendencji jednego elementu doświadczenia do powodowania wszystkich doświadczeń jako całości. Prawie wszystkie elementy są poruszane w modlitwie. Zwłaszcza jeśli modlitwa odbywa się w dobrze zbudowanej przestrzeni rytualnej (zwykle w kościele). Modalność kotwicy Kotwica Wizualna - świece, lampy, ikony Słuchowa - śpiew, modlitwa, dzwonki Zapach - kadzidło (kadzidło) Smak - komunia Kinestetyczny - chrzest Kotwice związane z sygnałami - aparat przedsionkowy (kołysanie, ruchy ciała) łuki Należy pamiętać, że szereg czynników tworzących rytualną przestrzeń modlitwy same w sobie przyczyniają się do wprowadzenia w trans (np. długotrwała obserwacja płomienia świecy). potężna kotwica dla różnych typów reprezentatywnych systemów. Osoba praktykuje modlitwę kilka razy w warunkach, w których łatwiej jest jej wejść do ASC, np. w kościele, gdzie wprowadzenie grupowe jest ważnym dodatkowym czynnikiem. W pomocy indywidualnej kotwice wpadają w ten sam stan. Należy pamiętać, że w praktyce religijnej w większości przypadków stosowane są złożone kotwice. Kotwice złożone, jak wiadomo z praktyki psychoterapeutycznej, są najskuteczniejsze i najbardziej stabilne. Mikrodynamika transu Milton Erickson używa terminu „mikrodynamika transu” [1] na określenie pięciu kolejnych etapów transu hipnotycznego. W modlitwie wykorzystujemy dwa pierwsze etapy: fiksację uwagi i depotencjalizację procesów świadomych. Rejestrowana jest świadoma uwaga osoby. Jeśli sięgniemy do literatury prawosławnej, znajdziemy zasady czytania modlitwy i tam między innymi zobaczymy [5]: „Modląc się, słuchajcie mocno słów modlitwy, czując je sercem. Nie odwracaj od nich uwagi i zajmij się jakimikolwiek myślami”, „...i niech serce nie będzie w tym czasie zajęte niczym obcym i nie przylgnie do niczego”. To także fiksacja wizualna – ikona. W naszym przypadku same słowa modlitwy zawierają w sobie (słowo „dziś”) skupienie uwagi na tym, co dzieje się w danym momencie, tu i teraz. Koncentracja uwagi prowadzi do depotencjalizacji procesów świadomych. Charakteryzuje się głównie przewagą prawej półkuli nad lewą. Osoba otrzymuje informacje w inny sposób, co zwiększa jego gotowość psychiczną i pozwala na prowadzenie pracy nad restrukturyzacją psychiczną na poziomie nieświadomości, mobilizację wewnętrznązasobów i uczynić je bardziej dostępnymi Modlitwa jako metafora psychoterapeutyczna Według Watzlawicka [9] metafora jest językiem prawej półkuli mózgu. A psychoterapia (i pod tym kątem rozważamy praktykę modlitwy), jeśli ma prowadzić do znaczących zmian, musi oddziaływać na procesy zachodzące w „prawej półkuli”. Mówimy jakby dwoma językami, językami prawej i lewej półkuli: „Jeden, który na przykład wyraża to zdanie, jest obiektywnie determinujący, racjonalny, logiczny i analityczny; jest to język przyczynowości, badania, wyjaśniania i interpretacji, czyli język większości gałęzi psychoterapii. Inny język jest bardzo trudny do zdefiniowania, zwłaszcza że jest to język definicyjny. Można go nazwać językiem obrazowości, metafory, pars pro toto, symboli, syntezy i ogólności, ale nie analizą analityczną. Procesy odpowiedzialne za zmiany „drugiego rzędu” (to wszystkie rzeczy, z którymi pacjenci zgłaszają się do lekarza), manifestują się właśnie w prawej półkuli. Aby wejść na prawą półkulę, musisz zablokować lewą. Lewa półkula jest rodzajem logicznej osłony, która utrzymuje indywidualny system rozwiązywania problemów w jasno określonych ramach. Jednak gdy zmieniają się okoliczności, jego skuteczność zostaje zakłócona. A potem przychodzi kolej na zmiany drugiego rzędu. Same metafory są środkiem przeznaczonym do rozwoju zmian drugiego rzędu; w połączeniu z ASC mogą być skuteczniejsze, niż stosowane w zwykłym stanie świadomości. Podkreślmy jeszcze raz, że metafora terapeutyczna (czyli modlitwa) jest przesłaniem na kilku poziomach. Pierwszy przekaz, jednoznaczny, adresowany do ludzkiej świadomości. Druga, ukryta, to propozycja skierowana do jego nieświadomości. Podejście niedyrektywne oferuje osobie prawdziwy wybór, ponieważ drugie znaczenie można zaakceptować lub nie. Metafora ma mniej lub bardziej precyzyjny cel, bardzo aktywizujący, jeśli odbywa się na poziomie nieświadomości. Należy zauważyć, że modlitwa jest pod wieloma względami techniką proceduralną[11]. Ważne przesłanie takiej metafory nie wiąże się z zaprogramowaniem określonych działań czy zachowań, ale z uruchomieniem procesu wewnętrznej przemiany. Warto zaznaczyć, że modlitwa jest metaforą złożoną – gdy znaczący tekst jest zintegrowany z pewnym idea sensowna, zrozumiała na poziomie ciała [1] Palamas w „Triadach…” podaje lakoniczne wskazówki na ten temat. Obejmuje to instrukcje ogólne (takie jak: „praktykując modlitwę, należy w każdy możliwy sposób obciążać organizm postem, czuwaniem itp., wywołując u ciała smutek) oraz szczegółowe, skrupulatne zalecenia dotyczące pozycji ciała, kontroli oddychania i odczucia cielesne podczas modlitwy Oddech i odczucia cielesne są pomostem, poprzez który ciało wpływa na świadomość i nieświadomość. Wiele praktyk wprowadzania w trans nie angażuje bezpośrednio ciała w ten proces. Ostatnio dość powszechnie stosuje się terapię zorientowaną na ciało – szereg technik angażujących ciało w pracę w transie. Podsumowanie W ten sposób wykazaliśmy, że rozważana przez nas modlitwa ma następujące cechy: 1) Sprzyja przemianom szeregu aspektów psychologicznych. i problemy somatyczne (lęki, depresja itp.). Ogólnie rzecz biorąc, transderywatywne mechanizmy wyszukiwania wykazały swoją skuteczność w pracy z szeregiem sytuacji: od problemów związanych z samooceną, samoafirmacją i znalezieniem miejsca w życiu po choroby somatyczne, nerwice, moczenie dziecięce, alkohol, tytoń, narkomania , AIDS [1]. 2) Koncentruje się na harmonizacji. 3) Koncentruje się na procedurach. Niedyrektywne. Struktura modlitwy nastawiona jest na wpływ niedyrektywny, zakłada prawo wyboru, wysoki poziom empatii i szerokie pole rozwoju osobistego: a) budowane są relacje ojciec-syn (córka), które mówią o zaufaniu i głębokiej komunikacja zachodząca pomiędzy osobą a osobą, b) zastosowanie niedyrektywne, pośrednie.