G.V.Lagonda SEXUALITÄT UND EHE: VERSIONEN INTIMER BEZIEHUNGEN Der Artikel untersucht die psychologischen Muster, die die Intimsphäre des Individuums, die Sexualität einer Person und ihre ehelichen Beziehungen verbinden. Der Autor definiert diese Phänomene und beschreibt ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede. Berücksichtigt werden Struktur, Funktionen und Entwicklungsdynamik der Intimsphäre des Einzelnen. Aufgelistet werden die typischen Ehebedürfnisse eines modernen Menschen. Der Autor begründet die Legitimität der Hervorhebung einer solchen ehelichen Absicht als das Bedürfnis eines Ehepartners, seine eigene Einzigartigkeit gegenüber dem anderen zu bestätigen, und beweist die Position seiner hohen subjektiven Bedeutung für die moderne Ehe. Die Befriedigung dieses Bedürfnisses verbindet der Forscher mit der symbolischen Funktion der Sexualität. Die Arbeit liefert Argumente für die Legitimität, diese Funktion neben allgemein anerkannten Funktionen wie Erholung, Fortpflanzung und Kommunikation hervorzuheben. EinleitungDie Äußerung des wissenschaftlichen Interesses an den Problemen intimer Beziehungen in unserem Land hat einen wellenförmigen Charakter. Die Publikationswelle Anfang der 1990er-Jahre mündete in eine mehr als zehnjährige „Latentzeit“. In den letzten Jahren ist das Interesse am Thema Beziehungen zwischen Mann und Frau erneut gestiegen. Dieser Trend ist besonders wichtig für die Realitäten der modernen belarussischen Gesellschaft, in der Ehe und Familie im Mittelpunkt der staatlichen Sozialpolitik stehen [1]. Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass diese Richtung der Sozialpolitik nur dann wirksam sein kann, wenn sie es ist wissenschaftlich untermauert. Daher gewinnen wissenschaftliche Forschungen auf dem Gebiet der Familienpsychologie, der Geschlechterpsychologie, der Sexologie sowie psychologische Untersuchungen ehelicher Beziehungen, die an der Schnittstelle dieser drei Problemfelder angesiedelt sind, zunehmend an Bedeutung. Leider gibt es in den jeweiligen Wissenschaftszweigen bis heute zahlreiche Meinungsverschiedenheiten über den Inhalt vieler Schlüsselkonzepte für das Verständnis des Wissenschaftsgegenstandes. Diese „Inkonsistenzen“ sind sowohl innerhalb der einzelnen Wissenszweige als auch im „intersektoralen Dialog“ gleichermaßen zu beobachten. Darüber hinaus ist dieser Sachverhalt in der Regel nicht auf methodische Gründe zurückzuführen, sondern auf die schlichte Missachtung der Reinheit und Klarheit wissenschaftlicher Konzepte durch die Autoren. Unserer Meinung nach ist die Konstruktion tragfähiger theoretischer Strukturen, die beschreiben und erklären (von (vom Standpunkt der Psychologie aus) ist es unmöglich, die Realitäten ehelicher Beziehungen ohne die Definition solcher Konzepte wie Intimität, Sexualität, Ehe und eheliche Bedürfnisse zu verstehen. Dieser Artikel zielt darauf ab, zwei Probleme zu lösen: Erstens, geeignete Definitionen zu erstellen; zweitens, Zusammenhänge zwischen den genannten Phänomenen zu identifizieren. Obwohl die Arbeit im Allgemeinen theoretischer Natur ist, basiert sie nicht nur auf den Ergebnissen einer Analyse literarischer Quellen, sondern auch auf Daten empirischer Studien sowie klinischen Beobachtungen. Inhalte und Definitionen zentraler Begriffe Die Begriffe „Intimität“ und „Intimität“ werden von Autoren in der Regel verwendet, ohne auf ihren konkreten Inhalt einzugehen. An ihre Stelle treten Markierungswörter, die darauf hinweisen, dass sich das Gespräch um das Thema enger (höchstwahrscheinlich sexueller) Beziehungen drehen wird. Manchmal weisen Forscher (S. Page, J. Button, M.T. Kuznetsov, L.B. Schneider usw.) auf die Möglichkeit hin, diese Begriffe in einem breiteren Kontext zu verwenden, erklären aber nicht, was genau diese Möglichkeit ist. Wir glauben, dass dies in der mentalen Realität der Fall ist Eines Menschen gibt es einen besonderen Erfahrungsbereich, der als intimer Bereich der Persönlichkeit oder als intimes Selbst bezeichnet werden kann. Dieser geheime, einzigartige, ursprüngliche Inhalt der geistigen Realität eines Menschen ist für die Erhaltung des Lebens von Bedeutung und gehört nur dazu sein Selbst ist vor Fremden verborgen, unsichtbar und für sie unzugänglich. Da das intime Selbst über einen bestimmten Inhalt und eine bestimmte Struktur verfügt und bestimmte Funktionen ausführt, ist es ein funktionelles Organ [2].die Funktion, die Integrität und das Identitätsgefühl des Individuums zu wahren, seine psychologische Autonomie zu stärken, also das menschliche Selbst als Bedingung für seine Einzigartigkeit zu bewahren. Es enthält Mysterien als wesentliche Bestandteile; das Phänomen der Lüge; Vorstellungskraft und Fantasie; Phänomen des Verstehens; religiöses Gefühl; freundschaftliche Beziehungen; Liebe und sexuelle Beziehungen. Es ist durchaus möglich, dass die Vorstellungen über die Struktur des intimen Selbst erweitert werden. Allerdings ist noch etwas anderes wichtig. Jede der aufgeführten Strukturkomponenten der Intimsphäre des Individuums tritt in einem bestimmten chronologischen Alter auf und leistet seinen Beitrag zum Funktionieren der Intimsphäre des Individuums. Darüber hinaus stellen alle diese Komponenten, wie unsere empirische Forschung gezeigt hat, durch systembildende Verbindungen eine über die Zeit recht stabile Struktur dar. Somit sind sexuelle Beziehungen ein integraler Bestandteil des intimen Selbst eines Erwachsenen , erschöpfen Sie nicht den Inhalt dieses Bereichs der mentalen Realität. Andererseits sollte anerkannt werden, dass nicht alle Manifestationen sexueller Beziehungen von einer Person vor anderen verborgen bleiben. Frauen neigen dazu, die Aufmerksamkeit anderer auf ihre Weiblichkeit und Männer auf ihre Männlichkeit zu lenken. Sie neigen dazu, unterschiedliche Berufe zu wählen und streben unterschiedliche soziale Rollen und einen unterschiedlichen sozialen Status im Allgemeinen an. Dies sind die typischsten Beispiele für offene Manifestationen sexueller (oder, in modernerer Terminologie, Geschlechter-)Beziehungen. Die Diskussion des Inhalts und der Besonderheiten sexueller Beziehungen führt zu der Notwendigkeit einer theoretischen Betrachtung des sie bestimmenden Phänomens der Sexualität. Leider ist der Begriff „Sexualität“ trotz seiner Bedeutung für die Sexualwissenschaft derzeit nicht klar definiert. Im besten Fall werden Definitionen vorgeschlagen, die äußerst vage sind (I.S. Kon, V.E. Kagan, Yu.P. Prokopenko usw.). Auf ihrer Grundlage ist es nicht möglich, das Wesen des Phänomens zu beurteilen. In den meisten Quellen (sogar in sexologischen Wörterbüchern) gibt es überhaupt keine Definition. Es scheint, dass der Inhalt des Phänomens transparent ist und es völlig unnötig ist, ihn zu klären. Tatsächlich erweisen sich die Diskrepanzen jedoch als so erheblich, dass das Konzept buchstäblich seinen wissenschaftlichen Charakter verliert. Daher bieten wir unsere eigene Definition an. Sexualität kann unserer Meinung nach als ein funktionelles System anatomischer, physiologischer und psychologischer Merkmale eines Individuums definiert werden, das die Möglichkeit und Merkmale seiner sexuellen Beziehungen (Beteiligung an Geschlechterverhältnissen) bestimmt [3]. Mit anderen Worten: Die Umsetzung jeglicher Form sexueller (sexueller, geschlechtsspezifischer) Beziehungen erfordert die Nutzung bestimmter Reserven (Elemente und Eigenschaften) des Körpers und der Psyche. Die Zusammensetzung dieser Elemente und Eigenschaften variiert je nach der Aufgabenstellung, auf die die entsprechende Verhaltenshandlung abzielt. Beim Küssen werden die beteiligten Elemente die gleichen sein; wenn eine Feministin während einer Kundgebung die Rechte der Frauen verteidigt, wird es anders sein. Daher kann und sollte Sexualität genau als ein funktionelles System betrachtet werden. Es ist allgemein anerkannt, dass dieses System vor dem Erscheinen der Art Homo Sapiens auf der Erde für zwei untrennbare Funktionen „verantwortlich“ war. Dies sind die Funktionen der Fortpflanzung (Fortpflanzung) und der Erholung (Ruhe, Entspannung und Vergnügen). Dank der Anwesenheit des Bewusstseins hat der Mensch diese von der Natur geschaffene Ordnung verändert. Zunächst trennte er diese Funktionen, indem er Verhütungsmittel und dann die Institutionen der Adoption und der Leihmutterschaft schuf. Der Empfang von Freude wurde möglich, ohne dass anschließend ein Kind geboren werden musste. Auch die umgekehrte Situation wurde (paradoxerweise) möglich. Zweitens begann die Sexualität eine kommunikative Funktion, also die Funktion der Kommunikation, zu erfüllen. Auch wenn wir die Vorstellung von Sexualität auf den Rahmen sexueller Intimität beschränken, sollte man sich darüber im Klaren sein, dass jeder Liebesverkehr eine kommunikative Belastung mit sich bringt. Es ist unter anderem eine Botschaft. Nachrichtüber die Gefühle, die Partner füreinander haben. Diese Informationen sind in Blicken, Küssen, Berührungen, deren Monotonie oder Vielfalt, dem Wunsch, dem Partner körperliche Freude zu bereiten usw., kodiert. Dementsprechend kann Intimität von Liebe und einfachem Mitgefühl und von Vernachlässigung eines Partners „sprechen“. Die Sexualität eines Menschen durchläuft eine Reihe natürlicher Entwicklungsstadien, die sein gesamtes Leben von der Geburt bis zum Tod umfassen. In dieser Entwicklungskette ist es legitim, zwei Gruppen von Perioden zu unterscheiden, die sich qualitativ voneinander unterscheiden. Einer von ihnen deckt die Ära der Kindheit ab, der andere – die Ära des Erwachsenenalters. Trotz dieser Unterschiede ist das Hauptziel, auf das die Sexualität ausgerichtet ist, die Schaffung und Entwicklung zunächst ehelicher und dann familiärer Beziehungen. Wie Z. Schnabl treffend feststellte, ist „die Sexualität auf die Ehe ausgerichtet“ [4, S. 96] Damit dieser Zusammenhang klarer zum Vorschein kommt, ist es notwendig, den Begriff „Ehe“ mit psychologischem Inhalt zu füllen. Aus unserer Sicht kann die Ehe als eine Form zwischenmenschlicher Geschlechterbeziehungen definiert werden, die die Eigenschaften eines Systems hat und eine Möglichkeit darstellt, eine bestimmte Gruppe von (Ehe-)Bedürfnissen zu befriedigen Da wir die spezifischsten Bedürfnisse für die Ehe berücksichtigen, haben wir beschlossen, sieben Positionen hervorzuheben: das Bedürfnis nach Fortpflanzung; Bedürfnis nach Liebe; Bedürfnis nach sexueller Befriedigung; Bedürfnis nach Selbstverwirklichung; Bedürfnis nach materiellem Wohlergehen; Notwendigkeit für die Zugehörigkeit; das Bedürfnis eines Ehepartners, seine eigene Einzigartigkeit gegenüber dem anderen zu bestätigen [5]. Dabei ist zu beachten, dass sich die individuellen ehelichen Bedürfnisse verschiedener Menschen nicht nur in ihrer Bedeutung und Schwere unterscheiden können, sondern sogar ganz fehlen können. Beispielsweise besteht für Ehegatten, die sich bewusst für eine kinderlose Ehe entschieden haben, offenbar kein Bedarf an Fortpflanzung. Auch die umgekehrte Situation ist möglich. Die Liste der Bedürfnisse, deren Befriedigung der Einzelne in einer Ehe erwartet, kann sich erweitern. Daher variieren die Listen der Heiratsbedürfnisse verschiedener Autoren. Wir sind uns bewusst, dass die oben dargestellte Liste Anlass zur Diskussion gibt, dass es beispielsweise möglich ist, die zweite und siebte Position zu kombinieren oder die vierte gebrochener zu gestalten. Allerdings erscheint uns diese Option derzeit optimal. Ehebedürfnisse und Funktionen der Sexualität Eine Funktion ist bekanntlich ein Bereich der Lebenstätigkeit, der in direktem Zusammenhang mit der Befriedigung eines bestimmten Bedürfnisses steht [6]. In Bezug auf den Gegenstand unseres Gesprächs ist diese Bestimmung in dem Sinne zu interpretieren, dass der Mensch dank der funktionierenden Sexualität die Möglichkeit erhält, seine ehelichen Bedürfnisse zu befriedigen. Genau dies ist unserer Meinung nach der psychologische Zusammenhang zwischen Sexualität und Ehe, der es Z. Schnabl ermöglichte, über die Ausrichtung der Sexualität auf die Ehe zu sprechen. Es sind diese Zusammenhänge, denen wir genauer und inhaltlicher nachgehen wollen. Dabei ist zu beachten, dass das Schema „Eine Funktion – ein Bedarf“ zu primitiv ist und nur annähernd der Realität entspricht. Tatsächlich trägt jede Funktion der Sexualität in gewissem Maße zur Verwirklichung mehrerer ehelicher (und nicht nur) Bedürfnisse bei. Obwohl sich in der Regel herausstellt, dass einer der Zusammenhänge viel enger ist als die anderen, scheint der Zusammenhang zwischen der Fortpflanzungsfunktion der Sexualität und dem Fortpflanzungsbedürfnis am offensichtlichsten zu sein. Zur Beschreibung wird im wissenschaftlichen Sprachgebrauch häufig der Begriff „reproduktive Gesundheit“ verwendet. Reproduktive Gesundheit hat, wie Sexualität im Allgemeinen, somatische und psychologische Komponenten. Das erste hängt von der ordnungsgemäßen Funktion des Fortpflanzungssystems des Körpers ab. Der zweite ist der tatsächliche Wunsch und die psychologische Bereitschaft, Kinder zur Welt zu bringen, aufzuziehen und zu unterstützen. (Es ist kein Geheimnis, dass Unfruchtbarkeit als Störung der reproduktiven Gesundheit sowohl somatische als auch psychologische Ursachen haben kann [7]).Interessant sind auch die Beobachtungen des Reisenden V. Edwin zum Verhalten von Frauen des Muri-Stammes. In dem genannten Stamm sind voreheliche sexuelle Beziehungen erlaubt. Doch trotz fehlender Verhütungsmittel werden Muri-Frauen vor der Heirat fast nie schwanger. Diese Tatsache verdeutlicht besonders deutlich die Rolle der psychologischen Komponente bei der Umsetzung einer auf den ersten Blick ausschließlich biologisch bedingten Funktion der Sexualität als Fortpflanzung. Auch der Zusammenhang zwischen der Erholungsfunktion der Sexualität und dem Bedürfnis nach sexueller Befriedigung scheint recht spezifisch zu sein. Auf psychologischer Ebene manifestiert sich die Umsetzung dieser Funktion in einem ganzen „Blumenstrauß“ ausgedrückter positiver Emotionen. Der Körper reagiert auf Intimität, indem er eine Reihe biologisch aktiver Substanzen ins Blut abgibt, sowie physiologische Veränderungen, die unter experimentellen Bedingungen verfolgt und ausführlich von W. Masters und W. Johnson beschrieben wurden [8]. der Sexualität, kommunikativ, weist die geringste Spezifität auf. Es „bedient“ bis zu einem gewissen Grad alle ehelichen Bedürfnisse. Dies ist nicht überraschend, da Kommunikation (per Definition) eine Möglichkeit ist, jede Form tatsächlicher Beziehungen zu verwirklichen [9]. Weder intime, noch sexuelle, noch eheliche Beziehungen sind hier Ausnahmen. Gleichzeitig erfordert die Umsetzung der kommunikativen Funktion der Sexualität den Einsatz sowohl verbaler als auch nonverbaler Mittel. In manchen Fällen bevorzugen Ehepartner Worte, in anderen haben nonverbale Mittel unbestreitbare Vorteile. Wenn man bedenkt, dass der Höhepunkt sexueller Intimität orgastische Erfahrungen sind, kann man nicht umhin, zuzustimmen, dass die „Körpersprache“ im Vergleich zur „Sprache der Worte“ unverhältnismäßig größere Ausdrucksmöglichkeiten hat Auf das eheliche Bedürfnis eingehen, das in unserer Liste aufgeführt ist, ist das letzte. Wir sprechen über die Notwendigkeit, dass jeder Ehegatte in der Ehe eine Bestätigung seiner Einzigartigkeit erhält. Unsere Forschung zeigt, dass es für die meisten Menschen das bedeutsamste aller oben genannten ist und dass diese Absicht ebenso oft nicht verwirklicht wird [10]. Ihre Befriedigung hängt unserer Meinung nach mit einer anderen Funktion der Sexualität zusammen. Obwohl psychoanalytische Texte im wahrsten Sinne des Wortes mit dem Gedanken daran „durchdrungen“ sind, bleibt er bis heute konzeptionell und terminologisch unreflektiert. Diese Funktion kann als symbolisch bezeichnet werden. Tatsache ist, dass wir die Ehe bisher ausschließlich als eine Form zwischenmenschlicher Beziehungen betrachtet haben. Sie ist jedoch zweifellos auch eine gesellschaftliche Institution und hat wie jede gesellschaftliche Institution die Aufgabe, bestimmte Bereiche der Beziehungen auf der Grundlage öffentlicher Interessen zu organisieren und zu regeln. Wenn wir die von Soziologen und Sozialpsychologen angebotenen Definitionen der Ehe analysieren, müssen wir zugeben, dass die Ehe genau die Beziehung der sexuellen Intimität, das Sexualleben einer Person regelt. Dadurch hat die Gesellschaft die Möglichkeit, die Geburt und Sozialisierung von Kindern zu kontrollieren; Ausbreitung sexuell übertragbarer Infektionen; Migrationsprozesse; Familienbeziehungen, die eine vorstaatliche Form der Sozialstruktur darstellten und eine potenzielle Bedrohung für den Staat darstellten usw. Es ist auch nicht zu übersehen, dass in der modernen Welt die monogame Ehe vorherrscht, was den selektiven Charakter sexueller Intimität impliziert . Die Gesellschaft kultiviert diese Selektivität durch die von ihr geschaffenen Normen, Traditionen und Gesetze. Ein eindrucksvolles Beispiel für einen solchen Einfluss sind die kürzlich in einigen Provinzen der VR China eingeführten Gesetze, nach denen von sexuell untreuen Ehepartnern erwartet wird, dass sie zwei Jahre in Justizvollzugsanstalten verbringen. Daher ist die Ehe im menschlichen Geist stark mit dem ausschließlichen Recht auf Sexualität verbunden Kontakt mit einem Ehepartner. Dementsprechend wird sexuelle Intimität selbst als Bestätigung der eigenen Einzigartigkeit wahrgenommen,symbolisiert sie. Deshalb entsteht die Erfahrung von Verrat und Verrat bei einem Menschen nicht dann, wenn ein Ehepartner eine außereheliche sexuelle Beziehung eingeht, sondern wenn der erste davon erfährt. Das Bewusstsein für das Vorhandensein einer solchen Verbindung führt zu einer Verletzung des Gefühls der Einzigartigkeit des eigenen Selbst. Solche Erfahrungen sind in der Regel sehr stürmischer und schmerzhafter Natur. Unserer Meinung nach liegt dies daran, dass die betreffende Absicht in der Hierarchie der ehelichen Bedürfnisse meist einen Spitzenplatz einnimmt. Bei der Erörterung der menschlichen Sexualität und der von ihr erfüllten Funktionen ist zu beachten, dass letztere nicht nur mit der Ehe in Verbindung gebracht werden kann auch mit einer Reihe anderer Bedürfnisse. Selbst wenn wir unsere Vorstellungen von Sexualität auf das Phänomen der sexuellen Intimität beschränken, können wir eine ganze Reihe von Motiven identifizieren, die nichts mit der Ehe zu tun haben, was uns die Erkenntnis ermöglicht. Diese Liste kann folgende Absichten umfassen: Befriedigung sexueller Neugier, Selbstbestätigung, Rache, Aufstieg auf der Karriereleiter und Machterwerb, materielle Belohnung, Vermeidung von Strafe, Beseitigung neurotischer Angstzustände usw. [elf]. Dementsprechend können ihre Sexualität im Allgemeinen und ihre sexuelle Intimität im Besonderen nicht auf eines dieser Phänomene reduziert werden, da sie viel mit den ehelichen Beziehungen und dem intimen Selbst jedes Ehepartners gemeinsam haben. Fazit Es gibt berechtigte Gründe, Intimität, Sexualität und Ehe als unabhängige Phänomene zu betrachten, die sowohl allgemeine als auch sehr spezifische Komponenten aufweisen. Unter der intimen Sphäre der Persönlichkeit verstehen wir den geheimen, einzigartigen, ursprünglichen Inhalt der geistigen Realität eines Menschen, der für die Erhaltung des Lebens von Bedeutung ist und nur zu seinem Selbst gehört, der vor Fremden verborgen, für sie unsichtbar und unzugänglich ist. Die Ehe kann als eine Form zwischenmenschlicher Geschlechterbeziehungen definiert werden, die die Eigenschaften eines Systems aufweist und eine Möglichkeit darstellt, eine bestimmte Gruppe von (Ehe-)Bedürfnissen zu befriedigen. Schließlich ist Sexualität unserer Meinung nach ein funktionelles System anatomischer, physiologischer und psychologischer Merkmale eines Individuums, das die Möglichkeit und Merkmale seiner sexuellen Beziehungen (Beteiligung an Geschlechterverhältnissen) bestimmt. Traditionell ist es üblich, drei Funktionen der Sexualität zu unterscheiden : Freizeit, Fortpflanzung und Kommunikation. Sie alle bieten (mit einem gewissen Grad an Selektivität) einem Menschen die Möglichkeit, seine ehelichen Bedürfnisse zu befriedigen. Aus unserer Sicht erfüllt die menschliche Sexualität eine andere Funktion – eine symbolische. Es kommt in dem Bedürfnis des einen Ehepartners zum Ausdruck, vom anderen eine Bestätigung seiner eigenen Einzigartigkeit zu erhalten. Nach den uns vorliegenden Daten wird diese Absicht für die meisten Menschen nicht verwirklicht, nimmt aber in der Hierarchie der ehelichen Bedürfnisse einen Spitzenplatz ein. 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