De l'auteur : Le matériel contient des différences par rapport à la version imprimée. Tout sur la psychologie orthodoxe sur psyheo.by Pour la grande majorité des gens modernes, la sainteté n'est en aucun cas un concept complètement irréel, utopique et mythologique. lié à la vie réelle et quotidienne, mais la vérité est que c'est la vie moderne qui est la meilleure raison et la meilleure base du désir de sainteté d'une personne... Oh, sainteté, la pureté inexprimable de l'âme humaine et la perfection de l'esprit humain , qui n'ont pas d'analogues dans le monde quotidien et connu. Oh, sainteté, couronne ineffable de grâce spirituelle, que reçoivent les vainqueurs de la passion humaine, du péché et de la décadence au cours de leur vie. Oh, sainteté, but chéri du salut spirituel et summum des possibilités humaines de transformation spirituelle et morale en Christ, pouvons-nous, pécheurs et profondément affectés par l'égoïsme et les passions, essayer de vous définir et de raisonner à votre sujet, avec notre raison humaine imparfaite. et son appareil conceptuel sécularisé ? Oui, dans une certaine mesure, nous pouvons répondre à l'héritage spirituel des saints Pères de l'Église orientale, à l'ascétisme et à la psychologie patristique - une manière d'appréhender la nature de la sainteté révélée au monde entier par le Sauveur - Jésus-Christ, ses apôtres, leurs disciples et tous les vrais ascètes et adeptes des enseignements du Christ jusqu'à nos jours, dans certaines limites, existent sans aucun doute. Tous les ascètes chrétiens, moines et vrais croyants ont fixé le but de leur vie pour atteindre précisément cet état de béatitude, qui est la garantie du salut spirituel. Qu'est-ce que l'état de sainteté dans sa compréhension essentielle de l'état tout à fait spécifique et surnaturel du corps. âme et esprit d'une personne, dite remplie de grâce ? Afin de commencer l'étude de cet état incomparablement élevé de la nature humaine, l'auteur demande au lecteur de lui pardonner son imperfection et l'audace d'empiéter avec son esprit sur quelque chose d'aussi élevé. , pur et saint. Cependant, le devoir du chercheur et la pratique de la psychologie patristique lui donnent l'espoir et la chance de faire confiance dans la prière à la miséricorde de Dieu, faire une telle tentative, en se rappelant que « Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à aujourd'hui, le Le royaume des cieux est violent, et ceux qui usent de force s'en emparent » (Matthieu 11 : 12). Ainsi, « la sainteté est l'unité de l'homme avec l'Esprit du Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). définition apostolique, il s'ensuit que la sainteté est la plus haute manifestation de la pureté et du raffinement de l'esprit humain, qui devient comme l'Esprit parfait de Dieu, c'est-à-dire Saint-Esprit. « En appelant Dieu saint, nous confessons qu’il est complètement pur de tout péché, qu’il ne peut même pas pécher, et que dans toutes ses actions il est complètement fidèle à la loi morale, et qu’il hait donc le mal et n’aime que le bien dans toutes ses créations. » ( Métropolite Macaire) Ainsi, la sainteté au sens plein du terme peut être considérée comme une ressemblance manifestée à Dieu et la personnification du pouvoir de perfection spirituelle et morale, qui a un caractère exclusivement bon et sacrificiel. Ce ne sera pas une erreur de le dire. que la sainteté est la plus haute manifestation du sacrifice et essentiellement le plus haut niveau du programme du sacrifice, qui est classé dans une catégorie distincte en raison de ces changements et qualités très particuliers qui se révèlent dans la nature humaine à tous les niveaux de son trimerium (corps, âme, esprit). ), dotant une personne, en plus des vertus, de capacités et d'aptitudes surnaturelles qui n'ont aucune explication rationnelle. On peut dire que la sainteté de l'État est le résultat direct de la manifestation des capacités d'une « nouvelle » personne qui, à travers des profondeurs. la repentance et une pratique ascétique appropriée, s'est presque complètement débarrassé de son ancien et « ancien » héritage d'ego, en tant que foyer de passion, de corruption et de mortalité, et a touché aux vertus et aux dons spirituels du Saint-Esprit. entièrement corrélé à l’état spirituelnature humaine en raison de l'actualisation et de la domination du principe spirituel sur le mental et le physique, de plus, au plus haut, c'est-à-dire l'état moral et la qualité de l'esprit de la personne déifiée, c'est-à-dire comparée au Saint-Esprit, ce serait une grave erreur de supposer que la sainteté est le résultat des seuls efforts humains sans la participation de la grâce du Saint-Esprit, tout comme ce serait une erreur de dire que la sainteté est le résultat des seuls efforts humains sans la participation de la grâce du Saint-Esprit. exclusivement un don de Dieu, indépendant de l'homme. La compréhension la plus correcte de la sainteté sera le résultat des efforts mutuels de Dieu et de l'homme sur le chemin de la rédemption et du renouveau sous la forme des propriétés correspondantes du corps, de l'âme et de l'esprit, qui sont transmises à l'homme par Dieu lui-même à travers l'action de la grâce du Saint-Esprit. Dans le même temps, il est extrêmement important de comprendre que ces propriétés surnaturelles ne sont pas transmises automatiquement à une personne, mais par une pratique ascétique appropriée, à travers le repentir le plus profond et une vie spirituelle correcte, basée sur l'accomplissement des commandements de l'Évangile. disent que l'état de sainteté est le résultat pratique de la purification la plus profonde de toute la nature humaine, c'est-à-dire corps, âme et esprit de tous types de passions qui se situent à ces niveaux, avec une renaissance (transformation) correspondante de la personnalité sous l'influence de la vertu et de la grâce du Saint-Esprit. Parlant de l'état de sainteté, on ne peut s'empêcher de le faire. Je dis qu'il y a une frontière claire entre le sacrifice et la sainteté, car il n'existe pratiquement pas d'étapes distinctes de croissance mentale et spirituelle, et les étapes finales du programme de sacrifice sont essentiellement les étapes initiales du programme de sainteté. c’est une erreur de considérer la sainteté comme étant absolument sans péché. Il serait plus correct de parler du désir stable de sainteté d'être sans péché et d'aversion pour le péché sous quelque forme que ce soit. Tout comme les programmes correspondants de l'Ego et de la Victime, la sainteté du point de vue du paradigme de la psychologie patristique est une sorte. de modèle et de programme cognitif holistique qui personnifie le plus haut niveau de capacités cognitives et mentales-spirituelles d'un être humain, appelé niveau de perfection spirituelle. L'un des signes les plus caractéristiques de la vraie sainteté, la distinguant du sacrifice, est le surnaturalisme manifesté. qui fait depuis quelque temps partie intégrante de la sainteté elle-même au niveau des propriétés du corps, de l'âme et de l'esprit, ainsi que sous la forme de la possibilité d'interaction avec le surnaturel, c'est-à-dire avec le monde spirituel. Ce ne serait pas une erreur de dire que la sainteté personnifie la plénitude maximale des capacités matérielles et spirituelles d'une personne, tandis que l'égoïsme ne personnifie que le côté matériel de ces possibilités, et le sacrifice est la conversion ou le tournant de la nature humaine vers la spiritualité. . Différences dans les programmes cognitifs par nature orientation et expansion de la sphère cognitive Comme les deux programmes cognitifs précédents (Ego et Victime), la sainteté a un champ assez large pour le développement et la formation de cette qualité. Si, aux premiers stades de la sainteté, l'ensemble du système du trimerium humain n'a pas encore la plénitude de l'unité intégrale du corps, de l'âme et de l'esprit, alors aux stades finaux, la sainteté est l'incarnation de l'intégrité absolue et de l'inséparabilité du matériel et spirituel, qui forment un système unique hautement intégré dans lequel l'esprit est le principe dominant, ou plutôt le Saint-Esprit, on ne peut s'empêcher d'aborder le sujet des contradictions qui existent autour de ce concept et de cette catégorie. Il ne semble pas exister de critère unique et généralement accepté de sainteté. C'est pourquoi, par rapport à la canonisation, nous parlons de visages, c'est-à-dire différentes images et catégories de sainteté, parmi lesquelles, outre les apôtres, les saints, les saints, les prophètes, etc., il y a aussi les croyants, les non-mercenaires,bienheureux, saints fous et faiseurs de miracles. De plus, parmi les saints, on peut aussi trouver des mineurs, c'est-à-dire. n'ayant manifestement pas atteint la plénitude de la maturité cognitive et mentale-spirituelle (le bienheureux tsarévitch Dmitri Ouglitski). Mais ce qui est le plus surprenant, c'est que même des personnes qui semblent complètement éloignées de la piété et de la sainteté, connues pour leurs actes les plus illégaux, figurent également parmi les saints (le voleur prudent*).* Le voleur prudent, selon la tradition orthodoxe, est considéré comme le premier personne sauvée parmi tous ceux qui ont cru au Christ et troisième habitant du paradis des hommes (après Enoch et Elie, emmenés vivants au ciel, même les apôtres suprêmes du Christ (Pierre et Paul) ont eu des actes qui pourraient sembler venir de l'extérieur). être incompatible avec la sainteté (persécution et exécution des chrétiens pendant le service de Saül au Sanhédrin et triple reniement public du Christ par Pierre). Ainsi, le concept de sainteté est en fait très ambigu pour toute opinion et appréciation, et plus encore d'un point de vue rationnel). nature, car derrière ce concept se cache la nature véritablement incompréhensible de l'esprit et les formes de ses manifestations dans l'humanité. nature L'étymologie de la sainteté vient apparemment du vieux slave « svetь » (lumière), qui signifie littéralement « briller » ou « briller ». répandre la lumière de la connaissance spirituelle. Il existe également une opinion moins répandue selon laquelle la sainteté viendrait du « k’uento » indo-européen, qui signifie croître, fleurir, sentir parfumé, porter des fruits, etc. Dans tous les cas, les deux sens traduisent correctement le sens profond du concept de sainteté, mais le sens de « lumière » (connaissance spirituelle) dans son aspect essentiel semble encore plus précis. Avant d'entamer une conversation sur la sainteté, il faut dire que la sainteté. est d'un point de vue cognitif une qualité et un état complètement spéciaux et sans précédent de la nature humaine, qui dans toute sa complétude et sa profondeur ne peuvent pratiquement pas être exprimés syntaxiquement et correctement perçus d'un point de vue rationnel. En termes simples, l'état de sainteté est un. état surnaturel d'une personne, qui est un état du moi qualitativement beaucoup plus élevé (plus parfait) et un état sacrificiel. Parlant dans le langage de la psychologie rationnelle, l'état de sainteté est un état cognitif profondément transcendantal, qui est associé à la révélation du cognitif transcendantal, ainsi que les propriétés et capacités corporelles, mentales et spirituelles. C'est pourquoi il n'existe aucun moyen de comprendre plus ou moins adéquatement l'état et la qualité de la sainteté du point de vue du paradigme de la psychologie rationnelle, comme la connaissance des sciences naturelles, et même du point de vue de la psychologie du sacrifice (. moralité), l'état de sainteté ne peut pas être correctement compris et perçu à cause de cela , qu'il s'avère supérieur à l'état sacrificiel d'une personne. On peut dire que la psychologie du sacrifice (moralité) est une sorte de programme pour. guérir l'âme de l'égoïsme, seulement dans la phase finale ou au stade de son achèvement réussi, reçoit une chance unique de lever le voile du secret d'un état aussi étonnant et inexprimable que la sainteté. C'est pourquoi le programme de sacrifice (moralité) peut dans une certaine mesure être considérée comme une étape préparatoire et intermédiaire dans la transition d'un être humain de l'égoïsme (rationalisme) à un état de sainteté (spiritualité). Disposition des niveaux cognitifs et des programmes de conscience. Comment On peut voir sur ce diagramme que. le programme de l'essence (la sainteté) personnifie un état spirituel caractérisé par une conscience essentielle, une pensée spirituelle et une vision du monde. L'état de sainteté peut être considéré comme qualitativement parfait, c'est-à-dire l'état le plus élevé de l'homme et de la nature humaine (corps, âme et esprit) par rapport à d'autres états moins parfaits d'égoïsme et de sacrifice. Un trait distinctif de l'état de sainteté est qu'il personnifie le plus haut niveau de connaissance spirituelle, qui inclut les trois. types de connaissances existantes(corporel, mental et spirituel). C’est pourquoi l’état de sainteté est cognitivement le plus parfait, le plus raffiné et le plus perspicace. Si pour l’état du moi seul le niveau de connaissance rationnelle (inférieur au naturel) est disponible, et pour l’état sacrificiel le niveau de connaissance rationnelle et mentale (naturelle) est disponible, alors pour l’état de sainteté, les trois types de connaissances sont disponibles. à la fois - en dessous de la connaissance naturelle, naturelle et surnaturelle, que possède la sainteté, n'est rien de plus qu'une connaissance spirituelle directe ou une connaissance sacrée (essentielle) sur la structure spirituelle de l'univers et de l'homme, ainsi que la connaissance de l'avenir, c'est-à-dire état posthume de la nature humaine. La sainteté reçoit cette connaissance spirituelle la plus élevée non par le raisonnement, la représentation et l'inférence, comme cela se produit au niveau rationnel et de l'âme, mais par la perception spirituelle directe (vision). l'attention atteint ce niveau de perfection et de sophistication, qui ouvre la possibilité de communication directe avec Dieu et la possibilité de recevoir directement, c'est-à-dire. connaissance silencieuse (non interprétative). Ce phénomène cognitif de la sainteté ne peut s'expliquer ni d'un point de vue rationnel, ni d'un point de vue spirituel. C'est pourquoi le concept de folie ou de « délire manichéen » est très souvent appliqué à de tels artefacts surnaturels de connaissance directe et non interprétative du point de vue des idées rationnelles. mais une capacité perceptive unique de perception directe d'une autre réalité cognitive (spirituelle et énergétique). Cette circonstance a une explication liée au fait que, ayant la capacité de comprendre tout le monde, la sainteté ne peut être comprise par pratiquement personne dans le monde sauf un autre, c'est-à-dire. une sainteté similaire, qui a un système cognitif identiquement parfait. « Celui qui est finalement au-dessus de la nature et vit spirituellement, celui qui a dépassé les limites du passionné, du nouveau commencement et du milieu, et qui par la grâce du Christ a atteint la perfection, celui-là. c'est-à-dire l'illumination essentielle et la prudence la plus parfaite, se voit lui-même et discute le plus clairement, et aussi voit et discute tout le monde de manière absolument correcte, sans être vu et discuté correctement par personne, bien qu'il soit aux yeux de tous » (Philokalia, 5T, Callistus et Ignatius Xanthoppuli, 41. Sur la prudence globale et parfaite) « L'homme naturel n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu, parce qu'il les considère comme des folies ; et il ne peut pas comprendre, car cela doit être jugé spirituellement. Mais celui qui est spirituel juge de toutes choses » (1 Cor. 2 : 14-15). Cette citation de l’apôtre Paul dit clairement que l’homme spirituel (l’autel), malgré la moralité et le désir de la vertu, n’a néanmoins pas encore atteint. complétude connaissance spirituelle et raisonnement spirituel. C'est pourquoi il continue à rester un esprit au niveau de l'âme rationnelle, bien que son esprit soit déjà dans une certaine mesure libéré de l'influence de l'égoïsme. En d'autres termes, la sainteté diffère de l'âme (sacrifice) en ce qu'elle a un sens très développé. conscience intégrale (esprit spirituel), grâce à laquelle il « voit » directement, c'est-à-dire a la capacité de pénétrer librement dans l'essence de toutes choses, processus et phénomènes. Le sacrifice n'a pas encore une telle super-perspicacité et est donc obligé d'utiliser non pas une connaissance spirituelle directe, mais un jugement ordinaire utilisant des idées, des constructions et des conclusions mentales. l'état sacrificiel de l'âme humaine, comme moral, n'est pas synonyme de spiritualité et surtout de sainteté, bien qu'il en soit la garantie. C'est pourquoi, même dans un état moral, la connaissance et le raisonnement spirituels directs restent fermés à une personne ou peuvent lui apparaître comme une manifestation de « folie ». Cela explique pourquoi une personne spirituelle, lorsqu'elle rencontre une personne spirituelle, c'est-à-dire. marqué par un état de sainteté, ne peut pas toujours le comprendre correctement et adéquatement.À cet égard, il devient clair que la vraie sainteté, afin d'éviter les malentendus et les conflits et pour ne pas choquer la conscience de l'ego plus étroite et la conscience sacrificielle avec ses capacités et capacités cognitives les plus larges, doit soigneusement se cacher ou utiliser le masque de ( forcée) folie. Nous pouvons dire que se cacher du monde des gens pour la vraie sainteté n'est pas seulement une pratique ou une alternative, mais un besoin vital et une ignorance de ce principe clé et de la règle de corrélation entre les niveaux de spiritualité. La sincérité et la rationalité créent actuellement de nombreux problèmes et contradictions parmi les croyants du fait que c'est l'âme qui essaie de se positionner comme « spiritualité et sainteté » sans l'être par essence. À cet égard, ce sont très souvent des personnes spirituelles (morales), qui n'ont pas encore atteint la véritable spiritualité et la sainteté, qui assument les fonctions de juges et d'exposants de la « spiritualité » au nom de l'Église et du christianisme. * * Ce vice de domination du spirituel sur le spirituel dans l'Orthodoxie et dans d'autres religions est appelé « radicalisme » ou « spiritualité militante ». Dans le système de hiérarchie spirituelle, la qualité de sainteté, par opposition aux qualités de sacrifice et d'égoïsme. , n'est pas seulement une qualité plus parfaite, mais essentiellement divine, associée à la manifestation dans la nature humaine non seulement de l'humain le plus parfait, mais directement divin : « Je suis le Seigneur votre Dieu : sanctifiez-vous et soyez saints, car je le suis. saint... » (Lév. 11 : 44). Si nous disons que l’état de sainteté est inhérent exclusivement aux seules vertus humaines, et aux plus hautes, c’est-à-dire aux vertus humaines. leur divulgation et manifestation maximales, alors cela ne sera pas entièrement vrai et correct. L'état de sainteté n'est pas une qualité et un état statiques et immuables, mais le même programme (entité) cognitif à part entière et dynamique, comme les programmes de l'ego et de l'ego. sacrifice. C'est pourquoi la sainteté est un champ relativement vaste de changement dans les propriétés et qualités mentales et spirituelles d'une personne, uniquement dans leur état le plus élevé et surnaturel. C'est pourquoi il peut y avoir différents niveaux de sainteté en fonction du degré de perfection spirituelle et de pureté spirituelle. Pour toute personne réfléchie, il est absolument évident que des capacités cognitives et mentales-spirituelles aussi larges sont principalement associées au fait. que l'état de sainteté est, pour ainsi dire, une conscience d'état intégratrice, qui combine de manière créative l'expérience de deux doctrines et programmes cognitifs antérieurs - l'Ego (Luciférien) et la Victime (Chrétienne). Qu'est-ce que cela signifie que l'état de ? la sainteté a un champ de conscience vraiment unique et très large, qui est formé par l'expérience de vie des principales formes d'existence sur terre - l'égoïsme et le sacrifice. En termes simples, la perfection cognitive de la sainteté est déterminée précisément par le fait qu'elle connaît pratiquement les deux. l'existence de l'acquisition et l'existence du don de soi et atteint un niveau supérieur de compréhension de la vie, à partir duquel s'ouvre une vision de l'unité des lois fondamentales ou essentielles de l'existence. En d'autres termes, dans un état de sainteté, le cognitif La sphère, auparavant limitée par deux états polaires (ego et sacrifice), semble devenir holistique et maximalement complète (intégrée), dans laquelle l'ego et le sacrifice ont lieu simultanément, mais pas sous une forme « pure », mais intégrés à travers le prisme de la sagesse et l'amour divins les plus élevés. En termes simples, dans un état de sainteté, il n'y a plus d'égoïsme et de sacrifice séparément, mais il y a une vision plus large du domaine général de la vie « égo-sacrificielle » du point de vue du Grand Esprit. C'est là, en fait, pourquoi le niveau de sainteté peut autrement être appelé un programme d'essence ou de compréhension essentielle des lois de la vie du point de vue du niveau de perception le plus élevé, ou plutôt le plus élevé - le C'est pourquoi le niveau de sainteté peut être appelé en toute sécurité un niveau véritablement spirituel, car « Dieu est Esprit » (Jean 4 : 24) par définition.une caractéristique de la sainteté qui la distingue fondamentalement de l'état de sacrifice, en tant qu'état d'esprit vertueux, est la grâce. En d'autres termes, la vertu de sainteté, c'est-à-dire la présence en elle de vertus fondamentales, est également complétée par la grâce sous la forme. des dons du Saint-Esprit, qui confèrent à la sainteté des capacités et des capacités surnaturelles vraiment inexplicables : parmi les dons figurent : la connaissance et le raisonnement spirituels, la prophétie, la guérison, les miracles, la capacité de discerner les esprits, etc. Il faut comprendre que la Source de tous ces dons de sainteté est invariablement la même. « Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit ; et les services sont différents, mais le Seigneur est le même ; et les actions sont différentes, mais Dieu est un seul et même, produisant tout en chacun. Mais chacun reçoit la manifestation de l’Esprit pour son bénéfice. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; à un autre les dons de guérison, à un autre le même Esprit l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre la diversité des langues, à un autre l'interprétation des langues. (1 Cor. 12 : 4-10) Ce qui est surprenant, c’est que de tous les dons spirituels de sainteté, le plus grand don n’est pas la guérison et les miracles, comme cela peut paraître du point de vue de la compréhension rationnelle, mais la prophétie. Cela est dû au fait que le don spirituel de prophétie s'avère être d'un bénéfice maximal pour toute l'humanité, en tant que don de connaissance et de prévoyance de la vie elle-même pour toute l'humanité, et pas seulement pour vous-même personnellement. parlé en langues; mais il vaut mieux que vous prophétisiez ; Car celui qui prophétise est supérieur à celui qui parle en langues, à moins qu'il ne parle aussi, afin que l'Église soit édifiée. (1.Cor. 14;5) Dans la psychologie moderne, il est impossible de trouver des analogies et des parallèles plus ou moins précis pour refléter la richesse cognitive, mentale-spirituelle et spirituelle-morale de l'état de sainteté, en tant qu'état spirituel parfait. conscience. Cela est dû au fait qu’il n’existe aucun moyen de comprendre et de comprendre un état cognitif supérieur (la sainteté) à partir d’un état inférieur, ce qui appartient au paradigme de la psychologie rationnelle. On peut seulement affirmer que la conscience de la sainteté est complètement « différente ». » ou état de conscience « différent » selon l'attitude envers tout ce qui est connu, et ceux qui ont atteint la sainteté sont des personnes complètement « différentes » ou « autres » dans leur contenu intérieur, leur vision du monde et leur attitude « Les saints sont avant tout d'autres personnes. , différents de ceux qui vivent selon les éléments de ce monde, et non selon Christ" (Col. 2:8). La seule attitude correcte envers la sainteté dans le sacrifice (spiritualité) et le rationalisme (physique) ne peut être que la reconnaissance de le fait même de la « dissidence » de la sainteté, comme droit inaliénable de l'individu au libre choix des critères axéologiques (valeurs) et praxéologiques (pratiques) qui ne vont pas à l'encontre de la Loi Morale (la Loi de Dieu), mais pleinement correspondent. Quant à la divergence de vues entre la sainteté et le sacrifice avec le rationalisme, alors toute la sagesse de la sainteté se manifeste, qui ne provoque pas les esprits moins parfaits avec ses riches possibilités cognitives, mais leur descend du niveau de son spirituel " Il est curieux de voir comment la sainteté elle-même est perçue par des niveaux et des systèmes cognitifs moins parfaits - le sacrifice (spiritualité) et la rationalité (physique). Si le sacrifice (spiritualisme), en raison de ses qualités vertueuses, traite toujours la sainteté avec révérence, respect et même révérence, alors l'égoïsme (rationalisme) n'accepte pas la sainteté dans l'esprit sous aucune forme et dans aucune condition, mais devient irrité et même furieux lorsque la seule mention de la sainteté, connaissant ces caractéristiques de la perception de soi, la vraie sainteté, comme déjà mentionné, ne provoque pas de conflits, mais se cache soigneusement à notre époque de tous les regards indiscrets et curieux, afin de ne pas les irriter une fois de plus avec son originalité etEn fait, c'est précisément pourquoi le rationalisme manque tout simplement d'une véritable idée de sainteté et l'explication la plus logique (psychologique) du phénomène de sainteté du point de vue du paradigme de la psychologie rationnelle est la « folie ». Bien que cela puisse paraître étrange, il s’agit dans une certaine mesure d’une explication « correcte », puisque la sainteté est en effet un état cognitif élargi et altéré qui s’étend bien au-delà de la portée et des limites de la raison quotidienne, c’est-à-dire esprit rationnel. Dans le même temps, la sainteté, en tant qu'état intégral de conscience, ne doit pas être confondue avec la véritable schizophrénie et la vraie folie, qui sont des états de conscience statiques et fragmentaires, et ne peuvent donc pas maintenir l'unité et l'intégrité tout en se déplaçant entre différents niveaux de conscience. perception - corporelle, mentale et spirituelle. Seule la conscience de sainteté a la propriété si étonnante de changer le lieu et le centre de perception des différents niveaux de réalité cognitive. Étant l'état spirituel le plus raffiné, la sainteté peut facilement entrer dans n'importe lequel des programmes cognitifs et des doctrines de la conscience et les analyser. la perfection spirituelle et morale, et eux, comme cela a déjà été dit, ne peuvent pas juger de la sainteté, c'est pourquoi toute « folie » dans la vie ne doit pas être considérée comme une véritable folie, puisqu'il existe aussi une « folie de sainteté », qui est proche et proche. agréable à Dieu, car c'est la folie de la véritable sagesse spirituelle, dépassant toute compréhension rationnelle et logique. « Personne ne devrait se tromper. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage. Car la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu, comme il est écrit : « Elle surprend les sages dans leur méchanceté ». (1 Cor. 3 : 18-19) Cette citation de l’Évangile reflète parfaitement le principe même de la relation entre la connaissance spirituelle supérieure et la connaissance inférieure, c’est-à-dire : spirituel et rationnel. En d'autres termes, de la même manière que la connaissance rationnelle-spirituelle est une manifestation de folie devant la connaissance spirituelle supérieure, de même la connaissance spirituelle supérieure ressemble à la folie d'un point de vue rationnel-spirituel. l'un des principes clés du maintien de la sainteté de l'État, qui est associé au fait que la sainteté, contrairement à la rationalité et au sacrifice, essaie constamment de rester dans l'intérieur (mental-spirituel), tandis que la rationalité et le sacrifice restent toujours dans l'extérieur ( rationnel). L’une des caractéristiques principales et distinctives de l’état de sainteté est la « maturité » ou sa capacité à percevoir et à évaluer n’importe quelle situation « comme un adulte », c’est-à-dire non seulement d'un niveau rationnel, mais aussi du haut du lieu spirituel de perception à travers le prisme de la sagesse spirituelle et de l'amour inconditionnel. Nous pouvons affirmer avec certitude que presque tout ce que la sainteté fait dans la vie est dicté exclusivement par la connaissance la plus élevée, la plus élevée. sagesse spirituelle et amour inconditionnel pour tout à l’humanité déchue « Seigneur ! Ceux qui vivent pour ce monde n'ont jamais été dignes de ressentir cette connaissance, mais seulement ceux qui sont morts au cours de leur vie à cause de cette véritable espérance préparée pour nous, et qui à tout moment apportent à Dieu la prière avec des larmes, priant avec un amour profond pour veiller à ce qu'aucun membre de la race humaine ne soit exclu de ce plaisir. C'est la façon de penser des saints ; et c'est la raison de la contrition qui est constamment présente dans leur esprit ; et c'est leur prière, qu'ils offrent à Dieu à tout moment. (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Conversation 1, 71, p. 56) Parmi les qualités les plus caractéristiques de la sainteté figurent la contemplation, le silence intérieur, la prière sacrée, l'impartialité, l'union de la foi, de l'espérance et de l'amour, etc. La qualité du silence intérieur ou paix intérieure complète ou silence absolu de la conscience est le résultat d'une étude approfondie et qualitative de la sphère cognitive, aboutissant à un « arrêt » de l'esprit, ainsi qu'à tous types de dialogues internes entre eux. individus, puisque toute conscience est intégrée en une conscience commune etun domaine holistique et indivisible. C'est pourquoi, dans la conscience de sainteté, il n'y a tout simplement pas de place pour ces nombreuses contradictions et dialogues qui ont lieu dans l'état du moi et l'état de conscience sacrificiel. L'une des propriétés étonnantes de l'état de sainteté est l'effet spirituel-âme. contemplation ou « vision spirituelle » directe. Ce phénomène n'est rien de plus que la capacité unique de la sainteté à percevoir directement l'état énergétique des autres âmes (corps de lumière), y compris la structure de leurs qualités internes (passions ou vertus), et même les essences et esprits qui se cachent derrière elles. liée d'une part au plus grand raffinement de l'aperception (attention et perception) en état de sainteté, et d'autre part à la vision divine de la sainteté. Selon saint Isaac le Syrien, « la vision divine est une révélation suprasensible. de l'esprit. La révélation divine est la stimulation de l'esprit par des idées spirituelles sur le Divin. » (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Parole 20, p. 299). Il ne faut pas croire naïvement qu'un phénomène de « clairvoyance extrasensorielle » est une réalité. un signe de sainteté. Selon des raisons incompréhensibles et pour des raisons connues de Dieu seul, le don de « clairvoyance » à divers degrés de perfection peut être reçu par les porteurs de programmes de victime et d'ego, c'est-à-dire les gens sont infiniment loin de la vraie sainteté. Si pour la sainteté le don de contemplation spirituelle est le résultat de la grâce divine (le Saint-Esprit), alors pour la grande majorité des médiums, il est le résultat d'une interaction indirecte avec les esprits et les entités de la nature déchue. La sainteté ne peut pas être considérée comme un observateur passif de la vie, puisqu'elle peut aussi bien être immobile que faire des mouvements dans n'importe quelle direction - « acquérir » ou « donner ». " Dans un état de sainteté, c'est que la sainteté s'acquiert sans acquérir (pas pour lui-même) et donne sans sacrifier (pas de lui-même), mais fait tout exclusivement dans l'intérêt de la plus haute justice, vertu et amour. L'état interne de sainteté peut. être caractérisé par un état de prière intérieure incessante, qui ne s'arrête ni le jour ni la nuit, ni dans l'éveil ni même dans le rêve. En même temps, la prière de sainteté est extrêmement courte et se compose de seulement trois logos et significations - Seigneur Jésus-Christ... Pour la sainteté, il n'y a pas de problème de choix, ainsi que le problème du bien et du mal, puisque ces problèmes ont été résolu avec succès et élaboré expérimentalement au stade précédent du sacrifice par l'auto-crucifixion de l'égoïsme, si quelqu'un pense que la vraie sainteté personnifie seulement « une bonté touchante, sincère et infailliblement vertueuse », distribuant, comme d'une corne d'abondance, la gauche et la c'est vrai, seulement la joie, l'amour et la bonté, il se trompe profondément. Un trait distinctif de la sainteté est son art divinement élevé d'être également la personnification de l'amour divin et de la justice divine. La sainteté est également bonne avec le mot « OUI », sait comment. utiliser le mot « NON », et non moins habilement, avec la « carotte » divine, peut utiliser le « bâton » divin, mortel pour l'égoïsme de la vérité et de la justice. Il convient de noter que toute critique et tout reproche venant de la sainteté sont toujours passés à travers le prisme de la sagesse et de l'amour, et sont donc toujours dirigés parentalement et paternellement uniquement au profit de ceux qui sont critiqués et reprochés, c'est-à-dire. nourrie par la sainteté, la sainteté peut même être caractérisée par une juste colère, qui est essentiellement une forme extrême d’affirmation de la vérité de la justice lorsque les autres moyens sont inefficaces. Comme nous l'avons déjà dit, contrairement à la colère aveugle de l'égoïsme, la colère de la sainteté est strictement contrôlée par son amour. Être offensé par la sainteté pour la critique est aussi inutile que d'être offensé par Dieu, puisque la sainteté ne fait rien d'elle-même ou pour elle-même. . Toutes ses actions sont une forme de manifestation de la plus haute harmonie et justice, qui doivent être acceptées avec humilité. Un trait distinctif de la sainteté est sa capacité à être.un créateur et un harmoniseur extrêmement efficace du système de connexions et de relations humaines. En d’autres termes, ayant la capacité de « voir » directement l’essence des tendances, des événements et des phénomènes actuels, la sainteté « frappe sans faute » et exactement au bon moment. mettant à jour les problèmes les plus essentiels, les plus significatifs et les plus urgents, et agit donc comme un créateur divin. En même temps, face au mal et à l'injustice évidente, la sainteté peut aussi jouer le rôle si inhabituel de « l'ange de la mort ». pour cela, mettre en œuvre la plus haute justice. Il faut comprendre que même derrière cette fonction punitive, il y a néanmoins une action au nom de la justice et de l'amour suprêmes. Ainsi, la sainteté a une capacité véritablement divine de créer sans « créer », de « détruire » sans détruire, d'« exécuter » sans. tuer et c'est recréer tout ce qui a été détruit à tort. Parlant dans le langage de la métaphore, la sainteté ressemble dans une certaine mesure à la déesse de la justice Thémis, qui tient dans une main la « balance » de la proportionnalité et de l'harmonie, et dans l'autre –. l'« épée » à double tranchant de la justice. Un trait distinctif de la sainteté peut être considéré comme la plus profonde prudence et proportionnalité avec la capacité de trouver la seule issue correcte et sûre à toute situation apparemment complètement désespérée à laquelle la sainteté a la capacité de ne pas aller. les extrêmes inhérents aux programmes de l'ego et du sacrifice, mais pour trouver la plus haute proportionnalité et harmonie en tout, qui est une conséquence, d'une part, de la sagesse et de l'expérience spirituelles, et d'autre part, de la capacité de voir tout phénomène de la vie non pas de manière fragmentaire, mais de manière holistique. Dans un état de sainteté, il existe un état de coordination tout à fait unique de la conscience, permettant la présence simultanée des états « Je », « Pas moi » et « Nous ». « L'état « Je » fait référence au monde extérieur de la vie quotidienne, l'état « Pas je » est une manifestation du niveau d'âme et de sacrifice, et « Nous » est le reflet de la conscience spirituelle. C'est pourquoi l'état de sainteté peut être considéré comme un état de conscience matérielle-spirituelle intégrale, collectée et holistique. Comme mentionné précédemment, de tous ces trois états d'esprit globaux, le plus « confortable » et le plus naturel pour la sainteté est l'essentiel et le spirituel. Dans un état de « Nous et non pas moi », alors en tant que « Je », l'état est purement formel, associé au besoin de sainteté de rester dans la chair dans le monde matériel. En d'autres termes, dans le système de sainteté, ce qui se passe est. complètement différent du « je » (l'ego) qui se produit dans la compréhension de Jung de la structure de l'ego psychique de l'être et de toute orientation de la conscience. Nous pouvons dire que la structure interne de la sainteté est si profondément élaborée et transformée (transformée). qualitativement, il a l'apparence d'une structure de champ organique et homogène, extrêmement compactée et représentant un champ mental unique de conscience spirituelle intégrale. En termes simples, dans un état de sainteté, il n'y a plus ce multi-niveau « en forme d'oignon ». de diverses couches de conscience, puisqu'elles sont toutes élaborées et combinées en une seule structure du conscient à l'inconscient. L'absence de la base de l'ego, comme cause de la dépravation (passion), rend la conscience de la sainteté impartiale, c'est-à-dire. incapable de « induire » ou de stimuler des stimuli externes de l'esprit à travers tout le spectre de la sphère cognitive jusqu'au niveau de l'inconscient (spirituel). Dans le même temps, la majeure partie de l'inconscient (individuel et collectif) est transférée dans un environnement. Il s'avère totalement incompréhensible que dans un état de sainteté, le niveau des sensations (superficiel) soit presque directement en contact avec le niveau de l'inconscient (profond). C'est pourquoi, dans un état de sainteté, il y a une communication constante avec Dieu et une perception de Dieu, comme une expérience d'amour inconditionnel. La structure de la sainteté peut également être représentée schématiquement, comme une structure de l'ego et une structure sacrificielle. Une caractéristique de la structure de la sainteté est sa complétude et sa complétude dans toute la sphère cognitive. Contrairement à la conscience sacrificielle (spirituelle), qui n'a pas les supports appropriés de rationalité, tout est dans un état de sainteté.les supports cognitifs sont stables et à leur place, puisque la conscience de l'ego (rationnelle) et la conscience sacrificielle (spirituelle) sont remplacées par une conscience spirituelle intégrale (essentielle) qualitativement nouvelle, plus vaste et parfaite. vu du diagramme, à gauche la zone de conscience (D), partiellement perdue lors de la conversion, dans un état de sainteté, restaure complètement la structure perdue et reçoit une expansion supplémentaire en raison du champ interne et du locus C, devenant un seul et élargi champ intégral (D - C), qui a une stabilité vectorielle A-A et un équilibre entre l'égoïsme et le sacrifice. Ainsi, un trait caractéristique de l'état de sainteté, en tant qu'état intégral de conscience, est l'intégration complète et profonde des états d'ego et. sacrifice dans un seul domaine, avec la perte de l'ancien « je » dominant et le conditionnement subjectif-personnel correspondant du « je-esprit », du « je-sentiment » et du « je-volonté ». Ce qui est caractéristique, c'est la personnalité de la personne. elle-même, ainsi que la conscience de la personnalité, ne disparaissent nulle part. Dans le même temps, l'ensemble du système de valeurs d'un individu en état de sainteté subit de profonds changements en raison de l'absence de la structure de l'ego (« Je ») dans l'état de sainteté dans son aspect acquisitif et prédateur originel. et les qualités compétitives, toute la « mécanique » de l'interaction entre l'esprit, la sensualité et la volonté change. Dans le même temps, le « je-mental » (raison), qui contrôlait la conscience de l'ego, cède la place dans un état de sainteté au divin. « Nous-conscience » (esprit spirituel). Des changements similaires se produisent dans d’autres composantes de l’âme. Le « Je-sentiment » cède la place au bienheureux « Nous-sentiment » du cœur spirituel, et le « Je-volonté », qui dominait la conscience de l'ego sans alternative, cède la place au plus haut divin « Nous-volonté ». un état de sainteté, il n'y a plus de place pour aucune peur inhérente à l'état du moi (peur de la mort) et à l'état sacrificiel (peur de Dieu), c'est-à-dire le type de « peur » le plus élevé - la peur de perdre ce divin la grâce qui nourrit la sainteté. Ainsi, tout l’aspect de la « personnalité » dans la sainteté est profondément transformé et se situe dans le système de contrôle de la volonté divine et de la conscience divine. En d'autres termes, dans un état de sainteté, une personne ne vit plus selon son propre esprit et non selon sa volonté personnelle, mais exclusivement selon la conscience divine et la volonté divine. Nous pouvons dire que dans un état de sainteté, une personne devient, pour ainsi dire. , « mort », c'est-à-dire absolument impartial pour tout ce qui est périssable, temporaire, vain et égoïste, qui constitue le sens de la vie pour l'ego humain, puisqu'il reçoit dans le cœur la garantie impérissable d'une nouvelle vie - spirituelle. Comme le disait le moine Isaac le Syrien : « Daignez-moi, Seigneur, mourir pour tout, et dans cette mort pour tout, que je sois récompensé par la perception du mystère de la vie nouvelle » (Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Conversation 1 , P.70, p. 56) Au sens spirituel, la sainteté est la pratique la plus élevée de maîtrise de la « divinité » ou de la « collaboration pratique avec Dieu » et de l'ensemble du système de hiérarchie spirituelle sur la base de la liberté mentale et spirituelle qui une personne reçue lors de la crucifixion de son égoïsme, ayant complété avec succès le programme de l'ego et le programme du sacrifice. L'état de sainteté De nombreux secrets spirituels sont révélés, y compris les secrets de l'état d'âme et du mode de vie posthumes. Il est juste de dire que la sainteté, même pendant la vie, connaît dans une certaine mesure la vie du siècle prochain et touche cette vie. « Ainsi commence l'entrée dans le troisième niveau, c'est-à-dire dans le niveau de l'existence spirituelle. Et lorsque les yeux d'un moine sont tournés vers ce havre dès le début de son apprentissage jusqu'à la tombe, il endure toutes sortes de labeurs physiques et mentaux, et divers malheurs le poursuivent sur ce chemin. Mais dès que le moine approche de ce seuil, il se dirige directement vers le port et aborde le chemin de la vie spirituelle. Et à partir de ce moment, des choses merveilleuses lui arrivent, et il reçoit le gage d’un nouvel âge » (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Conversation 7, p. 110). L’état de sainteté peut être pleinement considéré. un état de contemplation de l'amour divin etfusionnant avec l’amour divin. « À partir de ce moment, ils sont récompensés par l’amour pour Jésus-Christ, notre Seigneur, et de temps en temps ils voient la gloire de sa nature, car telle est la couronne des justes. Et ce qui a été dit s'accomplit sur eux : « Toi, Père, tu es en moi, et moi en eux, afin qu'eux aussi soient un en nous. » Car l'unité du Christ dans la Trinité est mystérieusement représentée par les saints par leur fusion parfaite avec Dieu » (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Conversation 7, p. 110). L'une des qualités caractéristiques de la sainteté est l'admiration continue de la perfection divine, qui monte silencieusement et constamment vers Dieu comme l'appel de l'âme : « Je loue, Seigneur, ta sainte nature, car tu as fait de ma nature le sanctuaire de ton secret et l'arche de tes mystères, le lieu de ta demeure et le temple sacré de ta divinité - Celui qui tient le sceptre de ton royaume, qui règne sur tout ce qui existe, qui est l'arche de ta gloire éternelle, le renouveau pour les rangs ardents qui te servent, le chemin vers Ta connaissance, la Porte de la maison de Tes visions, la totalité de Ta puissance et la grande sagesse - Jésus-Christ, le Unique-Engendré de Ton sein et le «reste» recueilli de ta création, à la fois visible et intelligible. » (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, Conversation 5, p. 92) Comme déjà mentionné, les manifestations de la vraie sainteté dans sa forme véritablement spirituelle et non mentale, à notre époque, sont presque impossibles à trouver. Très souvent, en raison du manque d'exemples réels de sainteté, la sainteté est assimilée au sacrifice (spiritualité), et parfois même à un état d'illusion spirituelle pure, en tant qu'état de conscience altérée. Cependant, il faut comprendre qu'il existe. pratiquement aucune frontière claire entre le véritable sacrifice et la sainteté. C'est pourquoi, pour nos temps déchus et spirituellement non spirituels, même un véritable sacrifice, c'est-à-dire l'âme peut être la personnification de la sainteté, car même l'âme dans le monde de l'égoïsme et du rationalisme est un phénomène très rare : « Car très peu de personnes ont reçu la plénitude du niveau de l'âme. C'est le summum de la repentance. C’est le mode de vie que possède notre Mère catholique. (Vénérable Isaac le Syrien, Sur les mystères divins et la vie spirituelle, conversation 20, 18) L'une des propriétés distinctives de la vraie sainteté est que jusqu'au tout dernier souffle sur cette terre pécheresse, la sainteté ne se considère en aucune façon comme parfaite et donc plus sainte, même si sa sainteté est évidente pour les autres. Telle est la nature de la vraie sainteté. Parlant de la sainteté à notre époque, nous pouvons dire que, selon les paroles de nombreux pères de l'Église, elle ne se distingue plus par les dons gracieux du Saint-Esprit par lesquels elle se distinguait. dans les premiers siècles du christianisme. Le monde moderne des technologies de l'information, complètement absorbé par le consumérisme et l'affirmation de soi, conditionné par le rationalisme (égoïsme), laisse de moins en moins d'opportunités et de libertés à une personne pour lutter et atteindre la sainteté. pères de l'Église et en particulier saint Ignace (Brianchaninov) - « les chagrins sont avant tout le lot des moines des derniers temps » et comme l'a dit l'un des grands professeurs de spiritualité, Abba Iskhirion, « et ceux d'entre eux qui survivront seront plus élevés que nous et nos pères. » Par conséquent, que tous les moines qui luttent pour la sainteté dans nos temps difficiles se réjouissent de leurs chagrins et de leur déshonneur dans le monde, car le chemin du salut est encore ouvert à tous ceux qui le recherchent, car « De depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est violent, et ceux qui recourent à la force s'en emparent » (Matthieu 11 : 12). Que la prière ascendante suivante résonne sans cesse dans le cœur de tous ceux qui luttent pour la sainteté dans notre temps, comme il y a plusieurs siècles : « Seigneur, ne me retire pas ta grâce ; que je ne sois pas privé de ta connaissance, rempli d'espérance. « Seigneur, sauve-moi des ténèbres de mon âme ! Christ miséricordieux, puis-je me réjouir de ton espérance ; seme l'espérance en Toi dans mes pensées et rends-moi digne, Seigneur, de Ta miséricorde lorsque Ta révélation brillera du ciel. Seigneur, puissé-je ne pas être convoqué au jugement pour mes erreurs quand