Do autor: Este artigo examina os problemas da cultura corporal humana nas condições da sociedade moderna “Leituras Socráticas - 2015”. Tema: Cultura da informação: gestão e comunicação. Sociedade. Um país. Cidade. Universidade Internacional de Moscou, 2015 Arkhipova S.V. Docente, Faculdade de Empreendedorismo em Cultura, Departamento de Estudos Culturais Aplicados e Gestão Sociocultural Sociedade de consumo: novos padrões de corporeidade Os problemas da cultura corporal na sociedade moderna russa e ocidental são atualmente particularmente relevantes e devem-se ao aumento impactar a informação moderna e a sociedade tecnogênica no corpo e na psique humana, bem como o papel crescente do indivíduo e de sua cultura corporal na sociedade moderna. O pesquisador russo A.A. Goryainov designou a cultura corporal como a esfera de “harmonização do natural e socialmente transformador no homem, como uma área de resolução orientada para o valor das constantes contradições entre eles”[1], o que se reflete nas determinações históricas da corporeidade. De acordo com o pesquisador Saratov D.V. Michel é uma espécie de busca de muitas gerações de intelectuais “no corpo humano por suporte para a construção de seus objetos, quaisquer que sejam em escala e forma”[2]. O cientista observa que antes do estabelecimento da hegemonia política e cultural da burguesia no mundo ocidental, “o corpo permaneceu... uma intuição até o início da era moderna...”. Com o advento do capitalismo, o estatuto do corpo muda, torna-se um “objeto desconhecido” e requer novas formas de interpretação. Novos meios de comunicação estão surgindo e a vida das pessoas está sendo levada “além do alcance da mão, dos olhos e dos ouvidos” [3]. O famoso sociólogo e filósofo francês J. Baudrillard em sua monografia escreve sobre o corpo como o mais “belo”. objeto de consumo” [4]: ​​​​“...as estruturas modernas de produção e consumo dão origem a uma prática dual no sujeito associada a ideias diferentes (mas profundamente interligadas) sobre o seu próprio corpo: ideias sobre ele como capital e como um fetiche (ou objeto de consumo). Em ambos os casos, é importante que o corpo, longe de ser rejeitado ou esquecido, seja cuidadosamente investido (nos dois sentidos da palavra - económico e mental" [5]. J. Baudrillard oferece quatro modelos de corpo com os quais a modernidade lida 1) Para medicina A forma básica do corpo é um cadáver. Em outras palavras, um cadáver é um caso ideal e limite de um corpo em sua relação com o sistema médico. É justamente isso que a medicina produz e reproduz em decorrência de suas atividades, que se realizam sob o signo da preservação da vida. 2) Para a religião, o conceito ideal de suporte do corpo é a besta (instintos e desejos da “carne”). O corpo como um depósito de ossos e a ressurreição após a morte como metáfora carnal. 3) Para o sistema de economia política, o tipo de corpo ideal é um robô. Um robô é um modelo perfeito da “liberação” funcional do corpo como força de trabalho, uma extrapolação da produtividade racional absoluta e assexuada (poderia ser um computador robô inteligente - ainda é uma extrapolação do cérebro da força de trabalho) . 4) Para o sistema de economia política do signo, o modelo básico do corpo é o manequim (em todos os sentidos da palavra). Tendo surgido na mesma época do robô, o manequim representa também um corpo, plenamente funcionalizado sob a lei do valor, mas como lugar de produção de valor sígnico. O que aqui se produz já não é força de trabalho, mas modelos de significado – não apenas modelos sexuais de realização de desejos, mas a própria sexualidade como modelo. Assim, em cada sistema, independentemente dos seus objectivos ideais (saúde, ressurreição, produtividade racional, sexualidade libertada), é-nos mostrada uma nova forma de fantasma reducionista que constitui a sua base, uma nova forma de visão delirante do corpo que constitui a sua estratégia . Um cadáver, um animal, uma máquina ou um manequim - estes são aqueles tipos ideais negativos de corpo, aquelas formas de sua fantástica redução que se desenvolvem e se imprimem emsistemas sucessivos O investigador sublinha que na era moderna o corpo “tornou-se o que a alma foi no seu tempo - o suporte exclusivo da objectificação, o principal mito da ética do consumo”[6]. Além disso, os principais leitmotivs aqui são a beleza e o erotismo. Além de cuidar do próprio corpo e manter sua saúde. Estas tendências na cultura ocidental moderna constituem uma nova ética de atitude em relação ao corpo. Seguindo o pesquisador americano M. Featherstone, tal cultura é chamada de consumista. O consumismo é o resultado da era emergente da produção em linha de montagem, do triunfo da medicalização e da “revolução do marketing”, um termo cunhado pelo escritor britânico R. Keith. A cultura consumista produz um novo tipo de corporalidade, que se liberta das tradicionais diferenças de género, idade, raça, capacidades físicas, mas também das diferenças que se tornaram conhecidas no âmbito do desenvolvimento da medicina clínica, no grau de patologia. Segundo o cientista russo D.V. Michel, “em certo sentido, tende a tornar-se a personificação da perfeição divina”[7]. Novos horizontes teóricos e oportunidades práticas no estudo da fisicalidade são em grande parte determinados pelo desenvolvimento das ciências naturais e da medicina e pelas mudanças na cultura do pensamento. O corpo humano, no âmbito dos sistemas metafísicos, abrangendo a explicação das leis da natureza a partir das posições da mecânica e da matemática, da sociedade e do homem, é interpretado como uma máquina complexa auto-regulada e de corda automática. Na monografia de D.V. Michel expressa uma ideia interessante de que o modelo mecanicista da fisicalidade está conectado com o mundo do teatro [8]. Três performances revelaram o outro lado do corpo: a mente científica com seu teatro anatômico na pessoa do primeiro pesquisador-cirurgião A. Vesalius e depois de seus sucessores; a inteligência técnica, cujas realizações foram os fantoches, que representavam o corpo em sua dualidade (corpo fantoche e corpo palhaço); e, finalmente, o conceito de razão política, cuja explicação é dada pela primeira vez por M. Foucault[9]. M. Foucault busca esclarecer as fronteiras sociais da corporeidade humana. Estas fronteiras são em grande parte moldadas por espaços disciplinares que subordinam o corpo individual ao coletivo. Assim, a visão de mundo teatral dominante no século XVII “deixou a sua marca decisiva na formação... da dicotomia entre o natural e o falso” [10]. ]. Analisando as características da corporeidade humana na cultura ocidental, D.V. Michel examina novos mundos de fisicalidade que surgiram no processo de reorganização do espaço comum da cultura ocidental em novos horizontes históricos[11]. O primeiro mundo é o mundo da produção, que se baseia no princípio da produtividade. Neste mundo, um “corpo produtivo” é fabricado e “corpos improdutivos” são rejeitados. A corporalidade aqui é bastante produtiva, o “corpo natural” é considerado uma espécie de resíduo. A necessidade de um corpo produtivo aqui desaparece com o tempo e é substituída por máquinas robóticas. O segundo mundo é o mundo da reprodução, em que a ênfase principal está no corpo materno feminino. O mundo da produção faz-lhe os seus próprios ajustes: não lhe nega a naturalidade, mas obriga-o a ser transparente, utilizando as conquistas técnicas do século da racionalização (tecnologia para a translucidez do corpo reprodutivo, em que). a dupla lei rege: consumir e ser consumido - este é o mundo do consumo. O corpo nele contido é sujeito de consumo de alimentos, bens e signos, bem como objeto de demanda de consumo, trocado “por todo o resto: publicidade de produtos, serviços, cruzeiros”. Na cultura ocidental moderna, o corpo foi criado como artefato, como produto cultural, como produto científico-técnico-político, como efeito cumulativo das estratégias capitalistas”[12]. Sendo um ambiente especial de construção do corpo, por meio de diversas ferramentas de conhecimento, tecnologia e poder, a cultura da era moderna apresentou novos padrões de corporalidade nas obras de D.V. Michel examina os padrões básicos da formação de tipos modernos de fisicalidade nos espaçosprodução, reprodução e consumo[13]. Vejamos alguns deles que são relevantes para o tema de nossa pesquisa. O corpo do robô que já mencionamos acima origina-se do modo de produção contínua de H. Ford, um industrial americano que utilizou o método de produção contínua pela primeira vez na história. Os requisitos para a capacidade de raciocínio do trabalhador eram mínimos. Segundo Ford, um funcionário não deve pensar no conteúdo de seu trabalho e realizar movimentos corporais desnecessários. Com um mínimo de esforço, ele transfere sua força de trabalho para a máquina e se torna um corpo que funciona com a máquina. E embora o ritmo da máquina ainda esteja ligado ao ritmo da sua vida, a carroceria do Ford já é um robô perfeito que não funciona, mas funciona. Este é um corpo que está constantemente envolvido num ciclo de repetição, e só quando esse ciclo é interrompido é que deixa de ser um corpo robótico. Assim, uma pessoa é a primeira a experimentar as propriedades de uma máquina; o corpo do robô aparece antes mesmo das máquinas robóticas reais. Os robôs industriais, ao contrário das fantasias dos antigos sobre a máquina perfeita, não são nada parecidos com os humanos. O elemento humano neles dá lugar ao técnico. O objetivo do robô é substituir uma pessoa, suas mãos, olhos, voz, músculos fracos e rígidos. No início dos anos 80. No século XX, os robôs começaram a ser utilizados juntamente com os recursos humanos nas linhas de montagem de automóveis da General Motors, cuja mão-de-obra foi potencialmente planeada como uma substituição da mão-de-obra. Porém, certo tipo de trabalho só foi introduzido gerencialmente nessas máquinas e transferido para os corpos dos trabalhadores da linha. A robotização plenamente realizada proporciona um novo nível de controlo sobre as pessoas, eliminando facilmente o restante elemento humano e impondo ao corpo do trabalhador um ritmo ao qual este certamente obedece. Nas condições de produção modernas, tal robotização ocorre não apenas na correia transportadora, mas também com a introdução do controle informatizado centralizado do trabalho em qualquer ambiente de produção com tecnologia de informática. Isto é especialmente verdadeiro em empresas que produzem tecnologia de alta precisão, equipamentos eletrônicos, computadores e programas de computador. Um exemplo são as fábricas da empresa americana Hewlett-Packard, onde o nível de controle é superior ao das fábricas anteriores da indústria pesada. Tal como no “panóptico da informação” de S. Zuboff, neste sistema de contabilidade e controlo total o problema da disciplina no seu sentido tradicional não se coloca. O corpo do trabalhador numa empresa moderna é uma espécie de máquina à qual se aplicam decisões técnicas e não disciplinares. O infrator será demitido e substituído por outro mecanismo, mais claro, que em seu funcionamento não produza defeitos. “É desnecessário dizer que, ainda mais cedo, neste gigantesco mundo de produção, modelado a partir de Ford, eles aprenderam a alienar gestos com as mãos, olhares, movimentos das pernas, etc. transformando os corpos em protótipos dos próprios sistemas de controle aos quais pertencem”, afirma D.V. Michel[14]. Outro exemplo da corporalidade do mundo do consumo é a imagem da corporeidade nos meios de comunicação de massa - um exemplo ideal do corpo consumista[15], que carrega em si as ideias do “Homem Encarnado” da era da alta tecnologia. É uma espécie de corpo fantasma que vive principalmente na tela, mas não perde as propriedades de sua existência. Este é o caso que J. Baudrillard descreve como “um excesso de realidade”. Tal órgão de comunicação de massa torna-se uma espécie de elemento de controle, pois estimula a ação, a imitação e a implementação de determinadas recomendações para o cuidado do corpo. Uma imagem semelhante de fisicalidade na consciência de massa está começando a ser instilada como um novo ideal estético e higiênico, que é caracterizado por pele limpa, fresca, moderadamente bronzeada, elástica, lisa e dentes brancos e brilhantes. O desenvolvimento da infraestrutura de informação e a penetração da tecnologia em todos os níveis da cultura complicam o mundo e a existência humana nele. A realidade virtual hoje atua como uma ferramenta para manipular a experiência humana. ELE.Astafieva levanta a questão de quão previsíveis são os movimentos humanos no ciberespaço virtual[16]. Segundo o investigador, isto conduz a uma alteração do estatuto da realidade (fisicalidade), influenciando a posição do indivíduo na sociedade, nomeadamente, alterando a sua vontade, consciência, avaliação adequada das possibilidades, etc.[17] Mudanças na consciência pública, expressando a exigência de conformidade com o ideal acima, contribuíram para o desenvolvimento da cirurgia estética. As pessoas estão dispostas a pagar para alcançar beleza e saúde como qualquer outro produto. Muitos significados familiares do corpo estão sendo remodelados. A corpulência masculina, como símbolo de bem-estar material, é substituída pelo ideal de juventude ou jovialidade. O rosto de um homem com rugas, em sinal de masculinidade e determinação, é suavizado. O excesso de dobras de gordura e pigmentos pouco atraentes na pele são removidos. A fisicalidade juvenil impecável torna-se um ideal publicitário que atinge o espectador nas telas de televisão, capas de revistas e cartazes publicitários. Do ponto de vista de D.V. Michel, “num sentido antropológico, este tipo de corporeidade aparece como um fantasma do Homem Imortal”[18]. Quanto a uma sociedade dominada pelos “valores do empresário”, é bastante lógico que o sistema destes valores inclua os valores da existência corporal de uma pessoa, nomeadamente: o foco na manutenção da saúde e, acima de tudo, um físico atraente imagem O mundo dos negócios, o mundo dos negócios, tem regras próprias em relação à aparência externa de uma pessoa. Nele, a sua imagem habitual [19] adquire um significado especial, ou seja, a aparência de uma pessoa, suas roupas, penteado, acessórios de estilo empresarial, através dos quais se podem posicionar qualidades como rigor, simplicidade, capricho, praticidade, organização, compostura, autoconfiança, confiabilidade. “projecto pessoal” que corresponde às expectativas do meio cultural envolvente, muitas vezes industrial, fruto da adesão cega à “identidade corporativa” e do notório sucesso. Os corpos do mundo consumista incluem também o “corpo sem excesso de peso”, como exemplo da preocupação com um corpo esbelto, que é em grande parte uma prioridade para a metade feminina da humanidade. E também o fenômeno de um “corpo medicalizado” que absorve ativamente uma variedade de serviços médicos prestados pelas modernas tecnologias de ponta. O famoso filósofo americano F. Fukuyama[20] escreve sobre o desejo de expandir o escopo de ação dos medicamentos para um número cada vez maior. de condições. Ele identifica como motivos: a retirada de uma pessoa da responsabilidade por seus atos e a transferência dessa responsabilidade para a área da medicina; bem como fatores econômicos. Vale a pena pensar nisso, segundo o autor, até que esta tendência se torne irreversível ao nível da população. De acordo com a justa observação do cientista russo I.M. Bykhovskaya, “todos esses fenômenos e os que os acompanham podem transformar um corpo natural em uma espécie de artefato da civilização moderna”[21]. O corpo consumista, segundo D.V. Michel, “é precisamente o elo que nos permite ter uma visão mais panorâmica da essência das mudanças que ocorrem na cultura. Através da análise da política corporal consumista, temos a oportunidade de fazer uma crítica equilibrada dos processos que transformam o indivíduo moderno de um consumidor comum em um consumidor de signos, que ao mesmo tempo acaba sendo o mesmo signo corporificado que outros. consumir.”[22]. Ao mesmo tempo, os resultados da pesquisa sociocultural As peculiaridades da consciência pública, em particular na sociedade russa, mostraram que a tendência de destruição gradual da orientação tradicional para alcançar o bem-estar material e o sucesso do consumidor. está se tornando cada vez mais óbvio[23]. Esta tendência é caracterizada como pós-materialista. O foco está cada vez mais no problema da autorrealização pessoal: desde a criação de uma imagem física externa, como mencionado acima, até a possibilidade de envolvimento em atividades intelectuais e espirituais. Tudo isso pode sera base para tratar o corpo como um valor, desenvolvendo-se através da busca de si, da afirmação do início pessoal, bem como um fator acelerador do processo de formação e desenvolvimento da cultura somática. Assim, na sociedade moderna podem ser identificadas duas tendências importantes: por um lado, destrói-se a própria possibilidade de identificação corporal e cultural, rompe-se a estreita ligação entre a existência espiritual e física, um movimento em direção aos valores materiais; por outro lado, a adoção de valores que visam proteger e desenvolver a corporeidade humana, existindo em inextricável unidade e interação com os sistemas naturais, sociais e culturais. Lista de fontes utilizadas: Astafieva O.N. Possibilidades heurísticas de sinergética no estudo dos processos socioculturais: possibilidades e limites. - M.: Editora MGIDA, 2002. - 295 p. - P.206-227. Baudrillard J. Sociedade de consumo. Seus mitos e estruturas. - M.: República; Revolução Cultural, 2006. - 269 p. - pp. 167–193Bykhovskaya I.M. “Homo somatikos”: axiologia do corpo humano. - M.: Editorial URSS, 2000.- 208 p. - página 164.4. Gavrov S.N. Tradição sociocultural e modernização da sociedade russa. Monografia. - M.: Rotaprint MGUKI, 2002. - 146 p.5. Goryainov A.A. O fenômeno da fisicalidade no espaço sociocultural: resumo. dis. ...pode. filósofo. Ciência. Tula, 2006. – 17 p.6. Metaeva V. A imagem habitual de um líder. - URL: http://www.bkworld.ru7. Mikhel D.V. Homem encarnado. Cultura ocidental, controlo médico e corpo; editado por prof. S.V. Martinovich. - Saratov: Editora Sarat. Universidade, 2000. - 204 p.8. Mikhel D.V. O corpo na cultura ocidental. Saratov: Livro científico, 2000. – 172 pp. “2 em 1” como formato da cultura quotidiana na era do consumismo virtual // Modernização da economia e desenvolvimento social. - M.: Editora. Casa da Escola Superior de Economia da Universidade Estadual, 2007. - P.296-303.10. Fukuyama F. Nosso futuro pós-humano: Consequências da revolução biotecnológica. - M.: Editora AST, 2008. - 249 p.11. Foucault M. Supervisionar e punir. O nascimento de uma prisão. M.: Ad Marginem, 1999. - 478 p. - P. 48–102. [1] Goryainov A.A. O fenômeno da fisicalidade no espaço sociocultural: resumo. dis. ...pode. filósofo. Ciência. Tula, 2006. 17 p. P.15.[2] Mikhel D.V. O corpo na cultura ocidental. Saratov: Livro científico, 2000. 172 p. P.13.[3] Ibid., pág. 14–15.[4] Baudrillard J. Sociedade de Consumo. Seus mitos e estruturas. M.: República; Revolução Cultural, 2006. 269 p. pp. Baudrillard J. Sociedade de Consumo. Seus mitos e estruturas. M. 2006. P 177.[6] Ali. pp. Mikhel D.V. Homem encarnado. Cultura ocidental, controlo médico e corpo; editado por prof. S.V. Martinovich. Saratov: Editora Sarat. Univ., 2000. 204 p. P.167.[8] Mikhel D.V. O corpo humano na cultura ocidental. Saratov, 2000.[9] Foucault M. Supervisionar e punir. O nascimento de uma prisão. M.: Ad Marginem, 1999. 478 p. pp. 48–102.[10] Mikhel D.V. O corpo humano na cultura ocidental. pp. 16–17.[11] Ibid.[12] Mikhel D.V. O corpo humano na cultura ocidental. Saratov, 2000. pp. Mikhel D.V. O corpo humano na cultura ocidental; Mikhel D.V. Homem encarnado.[14] Mikhel D.V. O corpo humano na cultura ocidental. Saratov, 2000. P. 79.[15] Nikolaeva, E.V. “2 em 1” como formato da cultura quotidiana na era do consumismo virtual // Modernização da economia e desenvolvimento social. M.: Editora. Casa da Escola Superior de Economia da Universidade Estadual, 2007. P.296-303 [16] Astafieva O.N. Possibilidades heurísticas de sinergética no estudo dos processos socioculturais: possibilidades e limites. M.: Editora MGIDA, 2002. 295 pp.[17] Ali. P.206-227.[18] Mikhel D.V. Homem encarnado. Saratov, 2000. P. 167.[19] Ver: Metaeva V. A imagem habitual de um líder. URL: http://www.bkworld.ru.[20] Fukuyama F. Nosso futuro pós-humano: Consequências da revolução biotecnológica. M.: Editora AST, 2008. 249 pp.[21] Bykhovskaya I.M. “Homo somatikos”: axiologia do corpo humano. M.: Editorial URSS, 2000. P. 164.[22] Mikhel D.V. O corpo na cultura ocidental. Saratov, 2000. P. 126.[23] Gavrov S.N. Tradição sociocultural e modernização da sociedade russa. Monografia..