Od autora: Głównymi bohaterami rozdziału siódmego są znany już Loki i syn Odyna, obrońca Asów, grzmotów Bóg Thor. Razem podróżują „do obozu wroga”, do krainy gigantów. Potężny Thor i jego towarzysze muszą przejść testy, które wydają się proste, ale w rzeczywistości są niemożliwe. Thor mógłby pozbyć się iluzji wszechmocy i niezwyciężoności, ale tego nie robi. Członkowie grupy z reguły nie tracą okazji do ponownego rozważenia doktryny całkowitej kontroli nad wydarzeniami w swoim życiu Mitodramat „Podróż Thora i Lokiego do Utgardu: świadomość ograniczeń” W tym rozdziale opisano podróż dwóch bogów do. kraina gigantów, Utgard Skandynawski porządek świata opisywany jest na dwa sposoby: w rzucie „pionowym” i „poziomym”. Pionowym wsparciem świata jest Drzewo Świata Yggdrasil. W rzucie poziomym ziemia została ułożona przez bogów w następujący sposób: „Z zewnątrz jest okrągła, a wokół niej leży głęboki ocean. Wzdłuż brzegów oceanu przydzielili ziemie gigantom, a cały świat w głębi lądu został odgrodzony murem, aby chronić ich przed gigantami. Od tej ściany wzięli powieki olbrzyma Ymira i nazwali fortecę Midgard. Midgard oznacza „Krainę Środka”, mieszkają tu ludzie. Ziemia, którą otrzymali giganci, nazywa się „Jötunheim” („Dom Jötunów”) lub „Utgard” („Co jest za płotem”). Gigantyczny Wąż Jormunganda owinął się wokół ziemi, oddzielając ląd od wody: [/url]A kiedy przyszli do niego (dzieci Lokiego – do Odyna – LO), wrzucił tego Węża do głębokiego morza otaczającego całość ziemię, a Wąż urósł tak bardzo, że leżąc na środku morza, opasał całą ziemię i gryzie własny ogon. Jeszcze bardziej „centralna” jest siedziba bogów - Asgard: Potem zbudowali sobie miasto na środku świata i nazwali je Asgardem, chociaż w tym opisie Asgard pokrywa się z Midgardem (mimo że również się znajduje „na górze”, na niebie), ta sprzeczność nie powinna nas zmylić, podobnie jak fakt, że Utgard położony jest zarówno ze wszystkich stron, jak i ściśle na wschodzie. Z psychologicznego punktu widzenia Utgard jest po pierwsze miejscem, w którym żyją „obcy”, „nie nasi”, a po drugie miejscem, w którym lokalizują się nasze własne lęki. Dla kultur tradycyjnych i archaicznych Utgard to każde miejsce położone poza obszarem sedentyzmu czy nomadyzmu. Wraz z rozwojem cywilizacji coraz trudniej jest twierdzić, że sześcioręcy giganci żyją poza znanymi mu miejscami, ale trend pozostaje: teraz przypisujemy odległym ludziom cechy, których w sobie zaprzeczamy. Przypomnijmy na przykład opis Związku Radzieckiego przez Reagana jako „imperium zła” i amerykańskie fantazje o niedźwiedziach pełzających po ulicach Moskwy. Myślę, że dla zdecydowanej większości współczesnych Rosjan dzisiejsze Utgard to Czeczenia. Psychologiczne znaczenie podróży bogów do Utgardu rozumiem jako okazję do uświadomienia sobie ograniczeń własnych możliwości, konfliktu pomiędzy „chcę” a „mogę”. .” Jeśli w domu, na ogrodzonej i chronionej przestrzeni Mitgardu, czujemy, że „wszystko jest pod kontrolą”, to odrywając się od naszych domów, odkrywamy, że na świecie obowiązują inne prawa, na które nie mamy wpływu. Relacja między Mitgardem i Utgardem jest podobna do relacji pomiędzy jawą a snem – niewiele osób wie, jak kontrolować swoje sny. Ale jest wielu ludzi, którzy są przekonani, że tak, lub którzy wierzą, że sny nie mają żadnego znaczenia dla ich życia psychicznego. W jungizmie istnieje koncepcja archetypu osobowości-mana, o której współcześni psychoterapeuci podejrzanie rzadko pamiętają. Przez manę Jung rozumiał siły nadprzyrodzone, energię psychiczną posiadaną przez nieświadomość. Próba utożsamienia się przez Ja z tą siłą jest równoznaczna z roszczeniem sobie zwycięstwa nad nieświadomością lub ogłoszeniem siebie bogiem: „Kiedy Ja przechwala się swoją władzą nad nieświadomością, nieświadomość reaguje ledwo zauważalnym atakiem, w tym przypadku przez dominującą osobowość manatyczną, której skrajny prestiż chwyta „ja” w swoje sieci. Możesz się przed tym uchronić jedynie w pełni przyznając się do własnej słabości w stosunku do sił nieświadomości. Dlatego nie przeciwstawiamy się nieświadomościnie ma siły i dlatego jej nie prowokujemy” (K.G. Jung „Związki między „ja” (Ego) a nieświadomością”). Moim zdaniem taką sytuację ilustruje mit o kampanii Lokiego i Thora Utgard, choć Thor, nie wydaje się wyciągać wniosków zgodnych z Jungiem. Fabuła mitu i analiza psychologiczna Oto opis, jaki Snorri podaje Toru: Następnie Gangleri zapytał: „Jak nazywają się inni bogowie i jakie są ich czyny? I z czego słyną?” Wysoki odpowiada: „Na ich czele stoi Thor, zwany także Asa-Thor lub Eku-Thor. Jest najsilniejszym ze wszystkich bogów i ludzi. Jego królestwo nazywa się Trudvangar, a jego pałac nazywa się Bilskirnir w tym pałacu jest pięćset komnat i czterdzieści więcej. Jest większy niż wszystkie domy, jakie ludzie kiedykolwiek zbudowali. Thor ma dwie kozy – Zgrzytliwą i Zgrzytliwą oraz rydwan, na którym jeździ nazywa się Eku-Thor i trzy kolejne skarby. Jednym z nich jest młot Mjollnir. Lodowi giganci i górscy giganci wyczuwają młot, gdy tylko zostanie on podniesiony. I nic dziwnego: złamał czaszki wielu ich przodkom i krewnym A Thor posiada kolejny bezcenny skarb - Pas Siły, którym się przepasie i otrzyma podwójną swoją boską siłę. Jego trzecim skarbem są jego żelazne rękawice, bez których nie będzie mógł się obejść, gdy chwyci za młot nie ma mądrego człowieka, który byłby w stanie policzyć wszystkie jego wielkie wyczyny. A tyle mogę ci o nim powiedzieć, że upłynie dużo czasu, zanim wszystko, co wiem, zostanie ujawnione. Thor jest obrońcą ludzi i bogów, strażnikiem. Nieustannie toczy wojnę z gigantami, chroniąc Asgard i Mitgard (świadomość) przed zniszczeniem przez gigantów (siły nieświadomości). W przeciwieństwie do Odyna, który nawet jeśli udaje się do gigantów ze złymi intencjami, postępuje przebiegle, Thor uosabia brutalną siłę. Funkcje Thora są uzasadnione, o ile stosuje on strategię defensywną. Gdy przechodzi do ofensywy, jak w naszym micie, zostaje mu przypisana rola baśniowego Iwana Błazna, który jednak pozostaje głupcem. W tym sensie godny uwagi jest dialog pomiędzy Gylvim (Ganglerim) a Wysokim, którym Snorri rozpoczyna swoją historię:[/url]Wtedy Gangleri powiedział: „...Czy Thor nie napotkał na swojej drodze wyższej siły? -Albo siła cielesna, albo czary? Następnie Wysoki powiedział: „Myślę, że niewiele osób będzie w stanie o tym porozmawiać, ale nawet gdyby Thorowi zdarzyło się spotkać z siłą, której nie byłby w stanie pokonać, byłoby to niewłaściwe mówić o takich rzeczach, bo przykładów jest wiele i każdy musi wierzyć, że nie ma nikogo silniejszego od Thora. Loki – do pewnego czasu (przed śmiercią bogów) – jest mediatorem pomiędzy bogami a gigantami, gdyż żyje wśród Asów, lecz jego rodzina wywodzi się od gigantów [/url] Do grona zalicza się jeszcze jednego Ases, których wielu nazywa podżegaczem niezgody między Asami, siewca kłamstw i hańby bogów i ludzi. Nazywa się Loki lub Loft. Jest synem olbrzyma Farbautiego, a jego matka ma na imię Lauveya lub Nagy. Jego bracia to Büleist i Helblindi. Loki jest przystojny i przystojny, ale ma złe usposobienie i jest bardzo zmienny. Przewyższył wszystkich ludzi w mądrości zwanej oszustwem i jest przebiegły we wszelkiego rodzaju sztuczkach. Asy nie raz wpadały w kłopoty z jego powodu, ale często ratował je swoją zaradnością. Jego żona ma na imię Sigyn, a ich syn Nari lub Narvi Często podróżuje do Jotunheimu, rodzi tam potwory, a jednocześnie pomaga Asirowi, temu samemu Thorowi, utrzymać dotychczasowy stan rzeczy. W micie Loki odgrywa rolę „szarej eminencji”; w dużej mierze kontroluje bieg wydarzeń, pozostając w cieniu. Relację Thora i Lokiego znamy ze Starszej Eddy. Thor pełni rolę głównego prześladowcy Lokiego, Loki często prowokuje Thora do agresji, sypiając z jego żoną Siv, jednak często podróżują razem w interesach lub bez. W szczególności Thor zawdzięcza Lokiemu zdobycie swojej głównej broni - młota Mjollnira i jego powrót po kradzieży młota przez gigantów. Tandem Thora i Lokiego to połączenie dwóch bardzo różnych sił psychologicznych, siły i przebiegłości.co rzadko jest trwałe. W mitach, w których skutecznie współpracują, mają jasno sformułowany cel (np. zwrot młota Thora) i plan działania: najpierw Loki przypodoba się swojemu przeciwnikowi, a następnie Thor go zabija. Podczas Podróży do Utgardu nigdy nie współpracują, każdy działa samodzielnie. Jeśli zabierając ze sobą Lokiego, Thor liczył na jego pomoc, bardzo się mylił. Pierwszym czynem Lokiego było pozbawienie Thora środka transportu, a zarazem niewyczerpanego źródła pożywienia – kóz Thora. Thor podróżował zazwyczaj rydwanem zaprzężonym w dwie kozy o imionach Zgrzytanie Zębów i Zgrzytanie Zębów. Sposób poruszania się jest szybki i bardzo głośny, jak przystało na boga piorunów. Jedno z imion Thora – Chloridi – oznacza po prostu „Jazda w hałasie”. W ten sposób Thor rozpoczął swoją podróż do Utgardu, o czym świadczy inne imię wspomniane na początku opowieści – Eku-Thor (Thor Woźnica). Nocując w „jednym domu” w Utgardzie, Loki najwyraźniej uznał, że taka wyprawa jest zbyt pompatyczna, aby udać się do obozu wroga i że lepiej nie straszyć olbrzymów rykiem rydwanu, ale wkraść się do Utgard w ukryciu. W tym celu unieruchomił jedną z kóz (jak zwykle niewłaściwymi rękami) i dalsza podróż odbywała się pieszo. Oprócz siły pociągowej kozy służyły także za pożywienie – po zjedzeniu można je było wskrzesić. pod warunkiem, że kości pozostały nienaruszone. Kiedy trzeba było zostawić kozy, podróżnym pozostało niewiele jedzenia. Zamiast kóz Thor i Loki przyjęli dwóch służących – brata i siostrę Tjalviego oraz Röskvę. Thialvi okazał się najszybszym człowiekiem na ziemi. Nosił torbę Thora i brał udział w jednej z prób w Utgardzie. Do czego potrzebna była Röskva, można się tylko domyślać. Jeśli ponownie sięgniemy do jungowskiej interpretacji mitu, odkryjemy, że podstęp Lokiego doprowadził do wzrostu liczby podróżnych do świętej liczby 4, symbolizującej uczciwość: „Aby znaleźć drogę, musimy mieć funkcję stwierdzającą, że coś jest (wrażenie): dalej kolejna funkcja ustalająca, czym to jest - jakie coś - (myślenie): trzecia funkcja ustala, czy to coś nam odpowiada, czy nie, czy chcemy tego dla siebie, czy nie (uczucie): I wreszcie czwarta funkcja określa źródło, z którego to coś powstało i jego kierunek (intuicja). „Z pewnym naciągnięciem, ze względu na charakter prób, jakie muszą przejść podróżnicy, możemy tak powiedzieć Thor symbolizuje tutaj „odczucie”, Thialvi – „myślenie”, a Loki – „emocje”. Skład grupy ma strukturę 3+1 (trzech mężczyzn, jedna kobieta). Nieaktywna w micie Röskwy pozostaje stłumiona „intuicja”: „W psychologii analitycznej bardzo często funkcja „podrzędna” (funkcja pozostająca poza świadomą kontrolą podmiotu) reprezentuje „czwartą”, a jej integracja ze świadomością jest jedną z głównych zadań procesu indywiduacji.” .Psychologiczne znaczenie zmiany sposobu podróżowania wyznacza charakter relacji pomiędzy świadomością a nieświadomością. Podróż do Utgardu charakteryzuje się przede wszystkim sytuacją niepewności: „Idź tam, nie wiem dokąd, przynieś coś, nie wiem co.” Plan działania wyruszają na przygodę, opierając się wyłącznie na własnej spontaniczności, aby odwiedzić gigantów pod postacią grzmotu bóg oznaczałby sprowokowanie ich agresji i wzmocnienie oporu. Tym samym w wyniku podstępu Lokiego zmienił się charakter podróży – zamiast przyjemnej przejażdżki dla bogów i ludzi, trzeba było pokonać ciernistą drogę do Utgardu na wschód, przez głębokie morze i ciemny las – symbole nieświadomości szeroko rozpowszechnione w mitologii. Spotkanie z pierwszym gigantem odbyło się w nocy. Opis spotkania podkreśla wyższość olbrzyma: „A potem w środku nocy nastąpiło silne trzęsienie ziemi, cała ziemia zaczęła się pod nimi trząść, a dom zaczął się trząść. Thor wstał i zawołał swoich towarzyszy, a gdy szli dalej, znaleźlidobudówka po prawej stronie domu, w samym środku. Weszli tam, Thor stanął przy wejściu, a reszta skuliła się głębiej. Wszyscy byli przerażeni, ale Thor chwycił rękojeść swojego młota i był gotowy do obrony. Po chwili usłyszeli głośny huk i trzask. A kiedy nadszedł dzień, Thor wyszedł i zobaczył: mężczyznę leżącego w pobliskim lesie i dość wysokiego. Spał i głośno chrapał. Wtedy Thor zdał sobie sprawę, że ryczy w nocy. Przepasuje się Pasem Siły i przychodzi do niego boska moc. A potem mężczyzna obudził się i natychmiast wstał. I, jak to mówią, po raz pierwszy Thor nie miał odwagi uderzyć młotkiem i zapytał go o imię. Nazywał siebie Skrymirem. „A ja” – powiedział – „nie muszę pytać, jak masz na imię. Wiem, że jesteś Asa-Tor. Czy nie zaciągnąłeś gdzieś mojej rękawicy?” Skrymir wyciągnął rękę i uniósł rękawicę, a Thor widzi, że pomylił ją z domem nocą, a kciuk rękawicy z budynkiem gospodarczym. To pierwszy przypadek niezdecydowania Thora, pierwsze rozpoznanie mocy nieświadomości. Następnie fabuła rozwija się w tym samym duchu – Thor nie jest w stanie rozwiązać plecaka giganta, a następnie go zabić. Śpiący Skrymir postrzega uderzenia młota jako liść spadający z drzewa, jako żołądź lub jako gałąź. Na pożegnanie Skrymir radzi w Utgardzie, żeby nie dać się ponieść emocjom, a jeszcze lepiej – zawrócić. „Nie jest powiedziane, że Aesir chciał go wkrótce zobaczyć.”[/url]Scena ze Skrymirem (co oznacza „Chlubny”, fikcyjne imię) jest zabarwiona dwoma emocjami Thora: strachem i wściekłością. Sytuacja rozwija się w sposób nieprzewidywalny dla Thora, wzrasta niepewność: Thor nie zna imienia olbrzyma, ale je zna; prawa broń wypada trzykrotnie. Uczucia Thora są charakterystyczne dla „konfliktu niespełnionych pragnień”, konfliktu między „chcę” a „mogę”, gdy rzeczywistość nie zapewnia możliwości zaspokojenia potrzeb. W wyniku takiego konfliktu spada samoocena, co może prowadzić do kompleksu niższości. Rola „najsilniejszego” nie wytrzymuje próby rzeczywistości. Przed rozstaniem Skrymir „dobija” Thora: „Słyszałem, jak szeptałeś, że jestem mężczyzną znacznego wzrostu: więc jak dotrzesz do Utgardu, zobaczysz wyższych ludzi. A teraz posłuchaj mojej dobrej rady: nie daj się tam za bardzo ponieść emocjom. Mieszkańcy Utgard-Loki nie będą tolerować drwin ze strony jakiegoś małego narybku. (Porównaj za Erikiem Eriksonem: „Na tym etapie rozwoju każde dziecko wykazuje tendencję do wykazywania zwiększonej nietolerancji wobec prób ograniczania jego swobody poruszania się i możliwości ciągłego zadawania pytań. Gwałtowny wzrost inicjatywy w działaniach i fantazjach sprawia, że ​​dziecko przechodzi przez ten etap szczególnie narażony na zasadę talionu, - a teraz jest już rozczarowująco bliski zemsty zgodnie z zasadą „oko za oko, ząb za ząb”. , mały chłopiec lubi udawać olbrzyma, bo się ich boi, bo doskonale wie, jakie ma nogi, za małe na buty, które nosi w swoich fantazjach.”) Dalej, znikomość bogów i ludzi w porównaniu do gigantów podkreśla opis wielkości miasta, murów miejskich i zamku na bramie, którego Thor nie mógł otworzyć, więc podróżnicy musieli przecisnąć się między kratami [/url]Przyjęcie wygłoszone przez Król Utgard-Loki obraża: „Ten, kto zawędrował tak daleko, nie ma obowiązku pytać o wieści. A może myliłem się, myląc tego niskiego mężczyznę z Eku-Thorem? Zbieżność imion władcy Utgardu i towarzysza Thora wiele mówi. W komentarzach do Prose Edda znajduje się odniesienie do Gramatyki Saxo, która mówi, że we wcześniejszej formie mitu Utgard-Loki to Loki wyrzucony z Asgardu do Utgardu. W tym przypadku mit przyjąłby formę rywalizacji pomiędzy Thorem i Lokim, w której Loki zwyciężyłby. Taka interpretacja dałaby oczywiście możliwość zbudowania spójnej interpretacji psychologicznej: wszystko, co „cień”, niechciane, wyparte w nieświadomości, nigdzie nie znika, a zwycięża na swoim terytorium. Jednak „rozszczepienie” Lokiego zapewnia interpretatorowi dodatkowe korzyści, podkreśla bowiem umowność podziału na „nas” i „obcych”. „Nasz” Loki próbuje pomóc Thorowi, „obcemu” -konfrontuje się z nim, a wszystko to dzieje się w tym samym czasie, taka jest podwójna natura oszusta. Jeśli pójdziemy jeszcze dalej (a uczestnicy grupy doszli do tego w trakcie dyskusji), to możemy założyć, że całą operację zwabienia Thora do Utgardu wraz z późniejszą hańbą zaplanował pierwotnie niejaki Loki. Potwierdza to również fakt, że Skrymir, który naśmiewał się z Thora i jednocześnie był jego przewodnikiem, ostatecznie okazuje się władcą Utgardu, a nazywa się Utgard-Loki. Wróćmy do mitu. Loki musi przejść pierwszy zlecony przez króla test - musi zjeść swoją porcję jedzenia szybciej niż jego przeciwnik. Jego przeciwnikiem okazuje się niejaki Logi, a Loki przegrywa drugi test, który podejmuje Thjalvi, który musi wyprzedzić młodego mężczyznę o imieniu Hugi. Thialvi przegrywa w trzech próbach, za każdym razem pozostając dalej w tyle, ale sam Thor zdaje kolejne testy i przegrywa trzy z rzędu: nie może wypić karnego rogu gigantów, podnieść kota i pokonać staruszkę. imieniem Ellie. Każdej porażce Thora towarzyszą obraźliwe komentarze Utgarda-Lokiego. Po testach Utgard-Loki gościnnie przyjął podróżnych, a rano po śniadaniu poszedł ich pożegnać. Tutaj rozpoznaje moc Thora i opowiada o oszustwie: dzień wcześniej spotkali nie Skrymira, ale samego Utgarda-Lokiego, Logi to ogień, Hugi to myśl, róg jest połączony z morzem na drugim końcu, Światem Sam Wąż Jormungand udawał kota, a staruszka Ellie sama zestarzała się. Po tym wyznaniu upadają zarówno król, jak i miasto. Moim zdaniem testy, które Utgard-Loki oferuje podróżnikom, pokazują różne aspekty nieświadomości, które nie podlegają świadomości. Znaczeniem testów nie jest upokorzenie, one niosą ze sobą obiektywną lekcję. Wszystkie charakteryzują się tym, że wyglądają na łatwe do wykonania, ale w rzeczywistości są w zasadzie niemożliwe do wykonania. Testem, przez który przechodzi Loki, jest szybkość jedzenia: „Tutaj przynieśli koryto i napełniwszy je z mięsem, połóż na podłodze. Loki usiadł na jednym końcu, a Logi na drugim, po czym jak najszybciej zaczęli jeść i spotkali się na środku koryta. Loki obgryzł do czysta wszystkie kości, a Logi zjadł mięso wraz z kośćmi, a wraz z nim koryto. I wszyscy widzieli, że Loki przegrał grę. Jego przeciwnikiem okazuje się Logi, którego imię tłumaczy się jako „Ogień”. To zabawne, że Loki jako jedyny z podróżników oferuje demonstrację swojej sztuki. Jeśli przyjmiemy punkt widzenia badaczy, którzy uważają Lokiego za boga ognia (w piśmie runicznym dźwięki „k” i „g” oznaczono jedną runą), to okazuje się, że Loki konkuruje z ten konkurs (podobnie jak inne) można interpretować następująco: różnie. Podkreślam w nim zasadniczy aspekt zniszczenia czegoś, co grozi poprzez wchłonięcie (zawłaszczenie). Psychologicznie mechanizm ten sięga najwcześniejszych etapów rozwoju dziecka, kiedy głód kojarzy się z absolutnym nieszczęściem, sytość z absolutnym szczęściem, a proces wchłaniania pokarmu (ssanie piersi matki) jest jedyną drogą do osiągnięcia szczęścia. Najbardziej oczywistą analogią tego zachowania w wieku dorosłym są zaburzenia odżywiania, takie jak przejadanie się jako sposób na złagodzenie lęku. Innym sposobem wdrożenia tego mechanizmu jest nieuniknione pragnienie posiadania: trzeba zarobić wszystkie pieniądze na ziemi, „pieprzyć” wszystkie kobiety (mężczyźni), kupić najdroższy samochód, zbudować największy dom, zasadzić najpiękniejsze drzewo i wychować najzdolniejszego syna. Jednakże na drugim końcu tego „rynna” z pewnością znajduje się ogień trawiący wszystko. I tutaj nie ma znaczenia, czy jest to postrzegane jako wróg zewnętrzny odbierający nam ograniczone zasoby, czy też jako wewnętrzny płomień, który zniszczy wszystko, co wrzucimy do tego paleniska. Ponieważ samoocena zależy od powodzenia tej beznadziejnej rywalizacji, wciąż stoimy przed tym samym konfliktem pomiędzy „chcę” a „mogę”. Kolejne zawody – zawody szybkościowe – organizuje Tjalvi. Jego przeciwnikiem jest Hugi – „Myśl”, i to jest „myśl”.Utgard-Loki.” Thialfi, najszybszy człowiek na ziemi, trzykrotnie przegrywa bieg z Hugim. Podobna niemiecka bajka opowiada historię dwóch przebiegłych jeży, które oszukały szybkonogiego, ale głupiego zająca. Jeden z jeży pozostał na początku wyścigu, drugi stanął na mecie, na końcu, niezależnie od tego, jak szybko biegł zając, zawsze przegrywał. Z mojego punktu widzenia bajka lepiej wyjaśnia istotę tego, co się dzieje, niż mit: niematerialna „myśl” może znajdować się w dwóch punktach jednocześnie. W Utgardzie – nieświadomości, geografia ulega zmianie w porównaniu ze znaną nam kartografią świadomości, reprezentowaną przez słowo „hugr” w języku staroislandzkim oznaczało „duch, dusza”, a także „umysł, nastrój”. ”. Mit podkreśla, że ​​mówimy o myśli Utgarda-Lokiego i nie jest to już zwykłe myślenie w formie konstrukcji logicznych, ale prymitywne myślenie w formie obrazów. A takie myślenie zawsze wykracza poza słowo. Podam przykład: wyobraźcie sobie dobrze znany obraz, niech to będzie „Kąpiel Czerwonego Konia”. Stopień szczegółowości i wyrazistości poszczególnych elementów zależy oczywiście od Twojej wyobraźni, ale najprawdopodobniej oczami wyobraźni widziałeś cały obraz w tym samym czasie. Aby jednak wyjaśnić, co jest przedstawione na obrazku, trzeba to opisać element po elemencie, ustalając priorytety - figura, tło, szczegóły. Świadomość jest diachroniczna, nieświadomość jest synchroniczna, zatem Tjalvi nigdy nie dogoni Hugiego. Behawioralną analogią powyższego przykładu może być automatyzacja umiejętności – na początku nauki prowadzenia samochodu jesteśmy całkowicie skupieni na rękach i rękach. nogi, a także kolejność działań; Zdobywszy doświadczenie, można jednocześnie prowadzić samochód, słuchać muzyki i podziwiać otaczający krajobraz. Inny przykład z zakresu psychoanalizy dotyczy uwagi Freuda o ponadczasowości nieświadomości: „procesy układu nieświadomego zachodzą na zewnątrz. czasu, tj. nie są uporządkowane w czasie, nie zmieniają się w czasie i na ogół są zupełnie niezwiązane z czasem…” Oznacza to, że atrakcja, która istniała, gdy miałeś trzy lata, „dogoni” cię w wieku trzydziestu lat, bez względu na to, jak genialne wykształcenie otrzymałeś w tym czasie. W tym sensie zadaniem psychoterapii jest upewnienie się, że nie „biega za tobą”. Pytanie, przed czym ucieka Thialfi, jest trudne do wyjaśnienia, ponieważ niewiele wiadomo o nim z mitów. Dlatego lepiej rozwiązać ten problem z wykonawcą roli. Następnie Thor zabiera się do pracy i przechodzi trzy testy. Pierwszym jest wypicie rogu. „A Utgarda-Loki mówi: „Uważa się, że z tego rogu najlepiej wypije się ten, kto wypije go jednym haustem, inni potrzebują dwóch łyków i nie ma człowieka, który nie miałby siły opróżnić go trzecim czas." . Rażącym kłamstwem jest to, że drugi koniec rogu jest opuszczony do morza. Thor wypił trzy łyki, pociągnął porządny łyk, ale nie był w stanie opróżnić rogu. Kozma Prutkov już dawno skomentował ten test: „nie można ogarnąć ogromu”. Morze jest jednym z głównych symboli nieświadomości i próba opróżnienia go trzema łykami jest równoznaczna z deklaracją, że „wszystkie chtoniczne siły nieświadomości są pod moją kontrolą”. Thor, jako z zawodu obrońca Asgardu, musi stawić czoła agresywnym impulsom podświadomości i zapewne nadzieja na przejęcie kontroli nad swoim odwiecznym rywalem musi być dla niego bardzo kusząca. Komentarz Thora na temat jego porażki jest wzruszający: „Możesz spróbować innej gry. Ale u siebie, wśród asów, wydawałoby mi się dziwne, gdyby takie gardła nazywano tam małymi. W psychoterapii kilkanaście razy podczas analizy procesu musiałem podejmować dyskusję z klientami na temat „czy możesz mi udowodnić, że istnieje nieświadomość”. Niestety, moje wyjaśnienia nie zawsze opierają się presji Thora ze strony klientów tak skutecznie, jak Utgard-Loki robi to w przypadku Thora, drugim testem jest wychowanie kota, pod jakiego udawał Wąż Świata. To moim zdaniem główny sprawdzian Thora. Jörmungandr, syn Lokiego, jest głównym przeciwnikiem Thora w mitach skandynawskich. Wrzucony do oceanu przez Asów, urósł tak duży, że gryziewłasny ogon. Thor spotyka Jormunganda trzy razy. Pierwsze spotkanie zostało opisane tutaj. Drugie spotkanie to „Łowy Thora”, które zakończyło się tym, że Thor prawie złapał Węża Świata, ale mimo to dzięki pomocy gigantów udał się w otchłań. Trzecie spotkanie odbędzie się podczas ostatniej bitwy i zakończy się śmiercią przeciwników. Bitwa boga piorunów z chtonicznym wężem jest bardzo powszechnym wątkiem mitologicznym, zwykle kończy się śmiercią gada, a następnie początkiem. epoki płodności. Jednak wśród Skandynawów Jormungand pełni inne funkcje, co determinuje inny rozwój fabuły. Imię Jormungand oznacza „Wielki Kostur”, co może oznaczać podporę świata, identycznie jak Yggdrasil. Jego drugie imię – Midgardorm – oznacza „wąż Midgardu” i w tym wcieleniu jego funkcje są zbliżone do funkcji muru oddzielającego Midgard od Utgardu; reprezentuje on granicę światów. Thor również strzeże granicy, a jego konfrontacja z Jormundgandem jest konfrontacją dwóch strażników granicznych. Używając metafory wojskowej, zadaniem służby granicznej jest przeciwdziałanie sabotażowi na granicy, zbieranie informacji o rzekomym wrogu oraz, w rzadkich przypadkach, przeprowadzanie ataków dywersyjnych. Sama granica jest wyznaczana przez Lokiego (Utgard-Loki) i Odyna, którzy w naszej metaforze symbolizują prezydentów suwerennych państw, a naruszanie tej granicy nie jest zadaniem służby granicznej. Poważne naruszenie granicy zakłada wojnę na pełną skalę i wymaga mobilizacji całej siły militarnej państwa – to jest Ragnarok. Jeśli mówimy o relacji między świadomością a nieświadomością, analogią takiej granicy są mechanizmy ochronne jednostki, rozwijane przez całe życie. Mechanizmy obronne, według jednej ze szkół psychoanalizy, psychologii ego, nie tylko chronią ego przed wpływem nieświadomości, ale także determinują samą osobowość. Używając naszej metafory, kontury granic definiują kontury państw, a ich przenikalność przemawia do stosunków międzypaństwowych. Człowieka o nieelastycznych, sztywnych granicach można porównać do państwa totalitarnego otoczonego „żelazną kurtyną”. Granice, które są zbyt przepuszczalne, wskazują na słabość państwa, niezdolność do obrony przed sąsiadem. Dojrzały człowiek potrafi negocjować granice i w zależności od sytuacji politycznej kontrolować ich przepuszczalność. Brak granicy oznacza, że ​​państwo przestało istnieć jako suwerenna jednostka, w psychiatrii takie naruszenie nazywa się psychozą. Gdyby Thorowi udało się zwyciężyć w walce z wężem, Mitgard i Asgard przestaliby istnieć, co ma miejsce w Ragnaroku. Psychoterapeuta zawsze odnajduje się w roli strażnika granicznego i jego zdolności radzenia sobie z mechanizmami obronnymi klienta. (co w sytuacji psychoterapii nazywa się „oporem na leczenie”) zależy od skuteczności leczenia. Trzecim testem Thora jest walka ze starą kobietą o imieniu Ellie („Starość”). „I wtedy do pokoju weszła stara kobieta. Następnie Udgarda-Loki rozkazał jej walczyć z Thorem. Nie wcześniej powiedziane, niż zrobione. I rozpoczęła się walka, tak że im bardziej Thor próbował powalić staruszkę, tym silniejsza stała. Potem stara kobieta zaczęła się zbliżać, a Thor ledwo mógł utrzymać się na nogach. Walka była brutalna, ale krótkotrwała: Thor padł na jedno kolano.”[/url]Walkę ze starością rozumiem jako pracę mającą na celu uświadomienie sobie i zaakceptowanie nieuchronności śmierci. W związku z tym słowa Utgarda-Lokiego, które mówi Thorowi na pożegnanie, wydają mi się całkiem szczere: „Dokonałeś wielkiego cudu, nawet jeśli tak długo stawiałeś opór, walcząc z Ellie, starością i upadłeś tylko na jednego kolano. Przecież nie było człowieka, którego nie pokonałaby starość, nawet jeśli dożyłby starości. Strach przed śmiercią to częsty problem naszych klientów. Nieświadomy strach przed śmiercią leży u podstaw dużej liczby problemów psychologicznych (według niektórych psychoanalityków podstawa wszystkich zaburzeń nerwicowych). Idea skończoności naszego istnienia jest dla świadomości nie do zniesienia, a świadomość reaguje na nią zaprzeczając śmierci, wysuwając ideę nieśmiertelności osobistej i nieśmiertelności bliskich. Walka ze starością, jakiej Thor nie mazwyciężył, ale nie został pokonany, oznacza zwycięstwo nad strachem przed śmiercią i uznanie jej nieuchronności. Teraz przyszło mi do głowy, aby powiązać próby Thora z etapami narodzin „człowieka wiedzy” według Carlosa Castanedy do Castanedy wojownik jest na drodze do stania się „wiedzą człowieka”, spotyka czterech wrogów. Pierwszym z nich jest strach, jeśli człowiek mu nie ulegnie, zyskuje jasność, ale właśnie to staje się jego drugim wrogiem. Zdając sobie sprawę, że przejrzystość jest również iluzją, osoba zyskuje siłę. Teraz jego zadaniem jest uświadomienie sobie, że władza, którą uważa za swoją, tak naprawdę nie należy do niego. Jeśli to się powiedzie, wojownik „osiągnie punkt, w którym wszyscy będą podporządkowani. Tutaj będzie wiedział, kiedy i jak użyć swojej mocy. A potem spotyka czwartego wroga – starość. Nie da się go pokonać, ale jeśli człowiek „przełamie zmęczenie i w pełni żyje swoim przeznaczeniem, to można go nazwać człowiekiem wiedzy, przynajmniej przez jedną krótką chwilę, kiedy przepędza swego niezwyciężonego wroga. Ta jedna chwila jasności, siły i wiedzy wystarczy.” Cztery próby Thora (w tym spotkanie z Utgradem-Lokim) są w pełni zgodne z tymi czterema etapami rozwoju nieskazitelnego wojownika. Spotkanie z olbrzymem, którego nie można zabić, pomaga pokonać strach; nieosłonięty róg może sugerować iluzoryczną naturę świata widzialnego; przytłaczający kot sugeruje, że źródło twojej siły może być dla ciebie nieznane; potężna stara kobieta wzywa Cię do uświadomienia sobie skończoności przeznaczonego Ci czasu. Wszystkie próby rozgrywają się jakby na różnych płaszczyznach – istnieje widoczna, świadoma warstwa zjawisk (mężczyzna o imieniu Logi, mężczyzna o imieniu Hugi. , róg, kot, stara kobieta o imieniu Ellie) i niewidzialna, nieświadoma warstwa (ogień, myśl, morze, Jormungand, starość). W micie bohaterowie nie korelują ze sobą tych płaszczyzn (Thor wie np., że jest róg, wie, że jest morze, ale nie widzi między nimi związku). Aby zobaczyć, uświadomić sobie drugą warstwę i zobaczyć wydarzenie jako całość, konieczna jest funkcja psychologiczna, którą Jung nazwał intuicją. W zależności od umiejętności zrozumienia związku między „widzialnym” i „niewidzialnym” człowiek decyduje, czy problem jest możliwy do rozwiązania. Jest mało prawdopodobne, aby Thialfi ścigał się z Hugim, gdyby zdał sobie sprawę, że ma przed sobą niematerialną myśl. (Z drugiej strony Thor nadal próbował później dorwać Jormunganda). Ostatnią, bardzo ważną sceną mitu jest „ujawnienie się Utgarda-Lokiego”. Następnego ranka po testach król zabiera Thora i jego towarzyszy z przedmieść i mówi im, z kim naprawdę rywalizowali. Jednocześnie, w odróżnieniu od poprzedniego wieczoru, dziękuje wszystkim, którzy rywalizowali. Na pożegnanie mówi: „A teraz, prawdę mówiąc, żegnamy się i dla obu stron będzie lepiej, jeśli już do mnie nie przyjdziecie: innym razem będę mógł obronić swoje miasto, te same lub inne sztuczki i nie, nie możesz do mnie dotrzeć siłą. Ogólnie rzecz biorąc, patos fabuły podróży Thora do Utgardu można wyrazić modlitwą: „Boże! Daj mi inteligencję i spokój ducha, abym zaakceptował rzeczy, których nie mogę zmienić, odwagę, abym zmienił to, co mogę, oraz mądrość, abym potrafił dostrzec różnicę. Inscenizacja dramatyczna i psychoterapeutyczne wykorzystanie mitu Ponieważ problematyka inscenizacji dramatycznej mitu zależy od celów terapeutycznych, zdecydowałem się połączyć te dwa podrozdziały. W każdym razie dla dramatycznego przedstawienia mitu konieczne jest rozpoznanie postaci, topografii terenu i kolejności scen. Postacie (znaki opcjonalne zaznaczono kursywą): Odyn, najwyższy bóg panteonu Thor, bóg piorunów Loki, patron oszustwa i oszustwa Utgard-Loki, czyli Skrymir, król w Utgard Kozy Thora Właściciel domu w Mitgardzie i jego żona to rodzice Tjalvi i ReskvaTjalvi, syn właściciela Reskva, córka gospodarza Logi (Ogień), mieszkaniec Utgardu, ZjadaczHugi (Myśl), mieszkaniec Utgardu, biegaczRógKot (Jormundgand), przyrząd do podnoszenia ciężarów.Ellie (Starość), stara kobieta-zapaśnikGiants Sceny i topografia terenu: Wyjazd z Asgardu(Asgard)Nocleg w Mitgard (Mitgard)Przejście do Utgardu, spotkanie z Utgardem-Lokim (Utgard)Spotkanie z królem (Utgard)Test Lokiego (Utgard)Test Tjalviego (Utgard)Pierwsza próba Thora (Utgard)Druga próba Thora ( Utgard) Trzecia próba Thora (Utgard) Powrót do Asgardu (Mitgard, Asgard) O sposobie inscenizacji mitu decyduje fakt, że bohaterowie aż do ostatniej sceny nie rozumieją sensu tego, co się dzieje. Tylko Utgard-Loki i być może giganci mają pełne informacje. Dlatego przed rozpoczęciem akcji należy podzielić uczestników na dwie podgrupy. Podczas gdy asy omawiają cele swojej podróży, giganci muszą przekazać informacje na temat testów i ich istoty. W ten sposób giganci uzyskują początkowo przewagę. Inna metoda wymaga starannego przygotowania ze strony lidera. Musisz stworzyć karty dla każdej postaci, każda karta zawiera te informacje, umieszcza postać zgodnie z fabułą. Uczestnicy mają czas na zrozumienie roli, a następnie rozgrywa się fabułę. Testy można przeprowadzić na różne sposoby. Prezenter może opisać sytuację („...i choć Thialvi bardzo się starał, nie udało mu się wyprzedzić Hugiego”), a następnie nawiązać dialog pomiędzy uczestnikami zawodów. Treść dialogu i pytania prowadzące prezentera zależą od jego własnego rozumienia mitu i konkursu. Innym sposobem (bardziej interesującym dla mnie) jest faktyczne zorganizowanie konkursu, stawiając przed bohaterami pozornie proste, ale w istocie niemożliwe do wykonania zadania. a wewnętrzna struktura testu powinna odpowiadać sensowi konkursu. Oto kilka „zwodniczych” ćwiczeń, z których większość opiera się na materiale z książki Ya.I. „Fizyka rozrywkowa” Perelmana (oczywiście można je modyfikować. Oczywiście wśród uczestników tej książki mogą znajdować się eksperci, ale doświadczenie pokazuje, że zwykle tak się nie dzieje). Rywalizacja Lokiego i Logiego. Do miski wlewa się trochę wody, a uczestnicy otrzymują kilka przedmiotów, w tym szklankę, kartkę papieru i zapalniczkę. Inne przedmioty powinny odwracać uwagę aktora grającego Lokiego. Aby sprowokować go do podjęcia błędnej decyzji, możesz wsunąć mu łyżkę. Zadanie: jak najszybciej zebrać wodę do szklanki. Najszybciej podpal kartkę papieru, wrzuć ją do szklanki i odwracając szklankę, zanurz ją w wodzie (w ten sam sposób, w jaki wkładasz słoiki). Dzięki podciśnieniu powstałemu podczas spalania powietrza, woda z miski będzie gromadzić się w szklance. Rada z doświadczenia: w misce nie powinno znajdować się więcej niż jedna piąta objętości szklanki, w przeciwnym razie cała zawartość nie zostanie zebrana. Strukturalnie ten test jest podobny do mojej interpretacji mitycznego konkursu, ponieważ obejmuje ogień i próżnię (pustkę, którą należy wypełnić). Thor jest testowany pod kątem jego zdolności do picia. Tutaj przyda się rekwizyt, który nie zawsze jest dostępny w postaci dzbanka z otworami w górnej części i wydrążonym uchwytem połączonym z dziobkiem (można go kupić w sklepie z żartami). Jeśli spróbujesz napić się z takiego dzbanka, woda się rozleje. Aby naprawdę się upić, trzeba zatkać tajną dziurę w rączce i wyssać wodę. Aby wzmocnić frustrujący efekt, możesz ukryć fakt, że naczynie jest pełne dziur, luźno owijając je papierem lub tkaniną. Problem w zasadzie można rozwiązać, ale jeśli ustawisz limit czasu (na przykład jedną minutę), bardzo trudno będzie go rozwiązać. „Przeciąganie liny”. Rekwizyty: lina i słup. Lina jest owinięta wokół drążka jeden raz, tak że długi koniec kończy się na Thorze, a krótki na Ellie. Moc Thora można zwiększyć przy pomocy innych uczestników, tymczasowo usuwając ich z roli. Rzecz w tym, że niezależnie od tego, jak silny jest człowiek, w takiej sytuacji nie będzie w stanie pociągnąć liny, choć zadanie wydaje się bardzo proste. W przypadku innych testów nie wymyśliłem zadań, pozostawiam to pomysłowości Kluczową sceną jest pożegnanie Utgarda-Lokiego z podróżnikami, tutaj otrzymują oni kompletną informację. W mitologii psychodramatycznej i terapii indywidualnej posłużyłem się ustrukturyzowanym ćwiczeniem opartym na tym micie. 4 krzesłaustawione są w „krzyż”: długa oś to oś Udgarda-Lokiego - Jedno, pozostałe 2 krzesła przeznaczone są dla postaci przechodzących testy. Klientowi natychmiast zostaje przekazane prawdziwe znaczenie testu: przejąć myśl, pokonać starość itp. Konfrontacje mają formę słownych debat pomiędzy uczestnikami, Odyn i Utgard-Loki komentują treść sporu. Technikę można wykonać w kontekście stwierdzonego przez klienta problemu lub bez niego. Technika ta jest przydatna w przypadkach, gdy sposób myślenia lub zachowanie klienta wyraźnie lub w sposób ukryty wyraża przekonanie, że „mogę wszystko” lub „muszę być wszechmocny”. Na zakończenie podam przykład pracy psychoterapeutycznej opartej na tym micie. Zacznę od snu zapisanego przez moją klientkę: „Jestem na balkonie domu rodziców mojej żony. Aby dostać się do pokoju muszę wspiąć się po płaskiej powierzchni, przypominającej baldachim wiejskiego ganku, składającej się z listew, stojąc tyłem do przepaści. Próbuję, ale listwy się łamią. Teściowa, patrząc z góry przez ich okno, mówi, że powinniśmy pojechać na ślad ich dawno zmarłego przyjaciela, którego nie znam. Jesteśmy moją żoną, jej rodzicami, moją matką i mną. Sprzeciwiam się, że to niewygodne – mówi – jeśli nie chcesz, to nie idź. Ale bardzo chcę jechać. Podnoszę głowę i widzę, że na następnym balkonie jest kobieta w tej samej pozycji, zaraz spadnie... Wtedy stoję na ziemi i patrzę, gdzie kobieta po kolei upadnie. żeby ją złapać. Za mną labirynt z żelaznej siatki, przypominający działki ogrodowe. Są bramy, ale są zamknięte. Podchodzę bliżej i widzę, że zamki są otwarte. Przechodzę przez labirynt i znajduję się w rzadkim lesie, jest tu wiele zwierząt. Najpierw biegnie daniel, potem pojawia się coś w rodzaju byka, ale bardzo dużego i wełnistego. Porusza się dziwnie – początkowo kręci się jak pies, który siada, gdy trzeba lub złapie ogon, a potem nagle wykonuje skok, jego trajektoria jest całkowicie nieprzewidywalna. Nie poluje, ale może Cię zmiażdżyć swoim ciężarem. Próbuję przewidzieć, gdzie będzie i zaczynam chować się przed nim za bardzo dużym i starym drzewem. Biegamy wokół drzewa.” Stan po przebudzeniu jest podekscytowany i radosny, ale także ostrożny. Pięć lat temu żona Igora próbowała popełnić samobójstwo, rzucając się na ziemię z dużej wysokości. Był tego świadkiem. Jego żona pozostała przy życiu, ale on już nigdy jej nie zobaczył, rozwiedli się, a teściowa odegrała dużą rolę w ich rozwodzie. Igor przyszedł do mnie ze skargą, że nie jest już zainteresowany swoją pracą, chociaż był robiąc to, co zawsze chciał robić, i ogólnie osiągnął sukces w swojej dziedzinie. Jednakże w ciągu ostatnich kilku miesięcy doświadczył kilku niepowodzeń, jego sytuacja finansowa uległa pogorszeniu i był z tego powodu przygnębiony. Terapię prowadzono zarówno w formie psychodramy, jak i w formie poradnictwa indywidualnego. Szybko ustaliliśmy związek pomiędzy jego depresją a próbą samobójczą żony, ponieważ co roku w tym czasie zdarzały się jakieś niepowodzenia. (W psychoterapii nazywa się to „syndromem rocznicy”). Sen, który Igor miał w noc po micie o podróży Thora do Utgardu (Igor grał rolę Thora), został zainscenizowany i zakończył jego depresję, pomaga wyjaśnić naturę tego związku. Analizę przeprowadziliśmy w ramach terapii indywidualnej, wykorzystując elementy psychodramy. Uczucia, których doświadcza Igor we śnie, próbując wspiąć się po drabinach, to złość i uraza – te same uczucia, których doświadcza w stosunku do swojej żony, te same uczucia. których doświadczył, gdy coś mu nie wyszło, tych samych uczuć, których doświadczył Thor, gdy poznał Skrymira. Igor próbuje się podnieść (podnieść swój status społeczny), nie wydaje się to trudne, ale mu się to nie udaje. Wydaje mu się, że na szczycie jest jedyne wyjście z tej sytuacji. Następny odcinek wyjaśnia jego sytuację. Kobieta, której grozi upadek, to jego żona. Będąc już na ziemi, próbuje ją złapać, uratować, co pomoże mu pozbyć się poczucia winy („to nie jest.