Vom Autor: Artikel des Prozesspsychotherapeuten Rainey Houser Dieser Artikel untersucht die Zusammenhänge zwischen Spiritualität und Süchten aus einer prozessorientierten Perspektive und stellt die Theorie und Methoden der Prozessarbeit am Einzelnen vor Systemebenen. Fallstudien zeigen, wie erfolgreich und nützlich prozessorientierte Interventionen in der Arbeit mit Süchtigen und ihren Familien sein können, um die Wirksamkeit der Behandlung zu verbessern. Der Autor betrachtet die Notwendigkeit veränderter Bewusstseinszustände als Wunsch nach Transformation und kommt zu dem Schluss, dass Sucht als solche angesehen werden kann ein unbewusster Versuch, Integrität zu erreichen. In meinen frühen Zwanzigern experimentierte ich oft mit halluzinogenen Pflanzen und erhielt durch diese Erfahrung eine tiefe Einweihung, eine Art Einweihung in die Welt des Geistes. Ich erlebte etwas Neues und Tiefgreifendes, ich fühlte mich verbunden mit dem, was ich für Gott hielt, und mit meinen eigenen unbekannten Aspekten. Diese Erfahrung veränderte meine Lebenseinstellung völlig und gab mir das Gefühl, zu etwas zu gehören, nach dem ich mich schon immer gesehnt hatte. Mit diesem Experiment begann auch ein Prozess, der bis heute andauert, ein Prozess tiefer Gefühle und einer anderen Beziehung zu veränderten Bewusstseinszuständen (ASC) und der spirituellen Welt. Nach diesem Höhepunkterlebnis in meinen Zwanzigern wurde mir auch der Schmerz bewusst, der damit verbunden ist tritt auf, wenn man sich von seinem spirituellen Leben und seiner Kreativität getrennt und isoliert fühlt. Es fiel mir schwer, meine intensiven Erfahrungen in den Alltag zu integrieren, und in dem Versuch, Gefühle der Entfremdung und Traurigkeit zu überwinden, wurde ich von Alkohol und Zigaretten abhängig. Mit der Zeit wurde mir immer klarer, dass es möglich war, die Tendenz zur Sucht in einen kreativen Prozess umzuwandeln und zu manifestieren, was ich fühlen und vollständig erleben konnte, was mir im Laufe der Jahre fehlte Mir wurde immer klarer, dass so viele Menschen das Gleiche durchmachten wie ich. Das starke Verlangen nach Zuständen veränderten Bewusstseins ähnelt dem universellen Verlangen, das wir beobachten. Im Kern handelt es sich um einen spirituellen Wunsch, den eigenen Bewusstseinszustand zu verändern, und um eine Tendenz zur Ganzheit. Diese ungewöhnlichen Bewusstseinszustände bergen Potenziale, die der Menschheit seit Jahrtausenden bekannt sind. In traditionellen Gesellschaften wurden diese Zustände zur paranormalen Wahrnehmung, zur Heilung und zum Wohlstand der Gesellschaft genutzt. Im Gegensatz zu traditionellen Kulturen leugnet die Mehrheit der westlichen Gesellschaften heilige Erfahrungen und bietet nicht viele Möglichkeiten und rituellen Raum, um unseren Traumprozess auszudrücken und zu leben. Vielleicht gerade weil vielen Westlern der Zugang zur spirituellen Welt fehlt, wird unser Wunsch nach spirituellen Erfahrungen unbewusst ausgelebt, sei es durch veränderte Bewusstseinszustände oder durch plötzlich auftretende extreme Bewusstseinszustände. Durch die Arbeit mit Hunderten von Menschen mit unterschiedlichen Suchtarten bin ich zu der Überzeugung gelangt, dass im Kern aller Süchte ein spiritueller Prozess liegt – die Suche nach Ganzheit, persönlicher oder kollektiver Vollständigkeit und der Wunsch nach transpersonaler Einheit, die über das Persönliche hinausgeht Ebene. Spirituelle Praxis ist aus der Sicht des prozessorientierten Ansatzes der Wunsch, „die fehlenden Teile der Realität zu finden“ (Mindell, 1993) und sie bewusst zu leben, um ganz zu werden. In diesem Artikel werde ich versuchen, dies aufzuzeigen dass ASC: - diese fehlenden Teile (der Realität) darstellen können; - nützliche Informationen für das Einzel-, Familien- und Gruppenleben enthalten. Auf der persönlichen Ebene kompensieren narkotische ASCs eine einseitige Weltanschauung und helfen uns Zugang zu abgelehnten und unbekannten Aspekten unserer Persönlichkeit erhalten.“ Im ASC können wir unsere hohen Träume über uns selbst, unsere Beziehungen und unsere Träume über das Leben im Allgemeinen entdecken. In veränderten Zuständen können wir auch begegnenjene Teile von uns selbst, die wir als Kinder verloren oder verleugnet haben. Wenn Gewalt und Unterdrückung dazu geführt haben, dass wir Schmerz, Leere und ein Gefühl der Wertlosigkeit verspüren, wenden wir uns möglicherweise Essen, Drogen oder anderen Süchten zu, um ein Gefühl der Erfüllung zu erlangen und zu unserer natürlichen Ganzheit, verändert, zurückzukehren Bewusstseinszustände spiegeln das wider, was sich am Rande oder außerhalb der Grenzen dessen befindet, was in einer Kultur oder Familie akzeptiert und toleriert wird. Der sogenannte identifizierte Patient spiegelt wider, was in der Familie abgelehnt wird, während marginalisierte Gruppen erleben, was von der Gesellschaft unterdrückt wird, und so drückt die abgelehnte Person das Gesicht der Kultur aus. Mindell (1988) bezeichnete marginalisierte Individuen und Gruppen als „Schatten der Stadt“, weil sie zum Ausdruck bringen, was in der Mainstream-Kultur nicht bewusst gelebt wird. Indem er abgelehnte Aspekte der Mainstream-Kultur zum Ausdruck bringt, konfrontiert der Schatten der Stadt den Status quo, den Status quo, und bringt abgelehnte Seinsweisen in das Bewusstsein des Mainstreams. Einige veränderte Bewusstseinszustände sind Reaktionen auf soziale, politische, wirtschaftliche und spirituelle Bedingungen, die Menschen entrechtet und unterdrückt. Diese ASCs vermitteln eine Botschaft über alternative Möglichkeiten zur Mainstream-Kultur. In den Vereinigten Staaten zeigen der Versuch, den Konsum bewusstseinsverändernder Substanzen zu verbieten, der „Krieg gegen Drogen“ und das anschließende Scheitern der offiziellen Drogenpolitik die Grenzen eines Ansatzes, der dies tut versucht, veränderte Zustände zu unterdrücken (und damit jede Botschaft zu unterdrücken, die sie dem Mainstream vermitteln könnten). Diese Haltung verneint die bloße Möglichkeit, über normale Bewusstseinszustände hinauszugehen und das zu akzeptieren, was von der allgemein akzeptierten Kultur abgelehnt wird. Wie aktiv die Gesellschaft versucht, diese ungewöhnlichen Zustände zu unterdrücken, so hartnäckig bestehen sie weiter und gedeihen. Auf der persönlichen Ebene kann Sucht als Abhängigkeit von jenen Teilen unserer Persönlichkeit betrachtet werden, die unsere „nüchterne“ Lebensweise ausschließt sind für uns schwer zu verstehen und bewusst zu leben. Das Verlangen nach Drogen spiegelt den Bedarf an ASC wider. In diesem Sinne ist Sucht ein Versuch, Ganzheit zu erreichen. (Mindell, 1989). Alkohol zu trinken ist „...dieser Wunsch, Traumzeit in einer kosmopolitischen Realität zu finden; Es ist ein Symptom des Verlusts der Verwurzelung in der Ganzheit und im Träumen, ein Symptom der Depression und des Schmerzes der Unterdrückung und Entrechtung. Drogen bedeuten, sich der eigenen persönlichen Geschichte zu nähern und in andere Bereiche zu reisen, um fehlende Teile der Realität zu finden ...“ (Mindell, 1993) Während Drogenzustände einem Menschen einen Vorgeschmack auf das geben können, wonach er sucht, auf die wahre Natur dessen Der Wunsch nach ASC liegt jenseits der mit Medikamenten erreichten Zustände. Wenn die bedeutungsvollen und bedeutungsvollen Aspekte, die dem Prozess zugrunde liegen, nicht bewusst erlebt werden können, ist es wahrscheinlich, dass die Person zu Drogen zurückkehrt. Es ist unwahrscheinlich, dass ein Drogenabhängiger in seiner Sucht genau das findet, wonach er sucht, und daher wieder zum Drogenkonsum zurückkehrt, in dem vergeblichen Versuch, sein tiefstes Verlangen zu befriedigen. In vielen Fällen ist Sucht nichts anderes als das Bedürfnis nach spiritueller Transformation des Einzelnen. Während Drogenzustände einen vorübergehenden Übergang von der Alltagsidentität erleichtern, geht die Suche nach einem Sinn meist in der Vergessenheit des Drogenkonsums verloren. Wenn die Abhängigkeit von einer Droge zunimmt, zwingt der Suchtprozess die Person dazu, die Dosis der Substanz weiter zu erhöhen, um einen veränderten Bewusstseinszustand zu erreichen, der für ihre primäre Identität scheinbar unerreichbar ist. Oft führt die Sucht nicht dazu, über die Substanz hinauszugehen bestehende Situation, aber wiederholte erfolglose Versuche, Ihre Alltagspersönlichkeit zu verändern. Christina Grof spricht über die Zerstörung des Egos während ihrer Sucht. „Anstatt den Ego-Tod zu einer inneren Erfahrung zu machen, habe ich durch die Tragödie nach außen gehandeltAlkoholismus, der mich zerstörte“ (Grof, 1990). Den veränderten Zustand wieder erreichen und beenden Wenn wir die Möglichkeit akzeptieren, dass die Notwendigkeit für ASC auf dem Wunsch nach Transformation und Ganzheit beruht, stellt sich eine wichtige Frage: Welche neuen Behandlungsansätze ergeben sich dabei? Fall ? Im Folgenden werde ich mich auf Beziehungen und Interventionen konzentrieren, die dabei helfen können, die tiefere Bedeutung von ASC zu erschließen und auch den Prozess der Integration dieser Zustände erleichtern können. Laut Mindell (1989) sind Lebensfreude, liebevolle Beziehungen, in denen Wachstum und Entwicklung wichtig sind, und ein unterstützendes Umfeld entscheidend, um die ursprüngliche Bedeutung der Sucht aufzudecken und zu integrieren. Eine weitere notwendige Voraussetzung für die Heilung ist die Abwesenheit eines starken Gegners des geistigen Eigentums, da Drogenkonsum oft eine Reaktion auf eine negative Elternfigur ist. Vorausgesetzt, dass sich die innere und äußere Dynamik nicht ändern kann, ist es wahrscheinlich, dass die schädliche, destruktive Persönlichkeit und ihr Umfeld bestehen bleiben. In der Prozessarbeit gibt es viele einzigartige Sichtweisen auf Süchte. Der Grundgedanke ist, dass veränderte Zustände, egal wie ungewöhnlich sie sind, potenziell nützlich und bedeutungsvoll sind. Eines der wichtigsten und entscheidenden Werkzeuge der Prozessarbeit ist das Bewusstsein bzw. die „Aufmerksamkeit“. Die Aufmerksamkeit selbst wird in zwei Arten unterteilt: erste und zweite Aufmerksamkeit. Die erste Aufmerksamkeit richtet sich auf unseren kurzfristigen Denkprozess, auf unseren normalen Bewusstseinszustand. Für eine Person ist es notwendig, „unsere Ziele zu erreichen, tägliche Aktivitäten auszuführen und den Eindruck zu hinterlassen, den wir hinterlassen möchten“ (Mindell, 1993). Die zweite Aufmerksamkeit konzentriert sich auf irrationale Prozesse und nimmt veränderte Bewusstseinszustände wahr. „Dies ist der Schlüssel zur Traumwelt; es sind die unbewussten und traumähnlichen Bewegungen, Unfälle und Sprachfehler, die uns ständig passieren“ (Mindell, 1993). Erforschen Sie aufkommende Erfahrungen und veränderte Bewusstseinszustände, die in der Traumwelt an die Oberfläche kommen. Durch den Einsatz von Aufmerksamkeit lernen wir alle, das Geschehen besser wahrzunehmen und internen und externen Veränderungen zu folgen, anstatt zu versuchen, das, was bereits geschieht, zu lenken und zu verändern. Der Einsatz von Achtsamkeit bei der Arbeit mit ASC-Patienten hilft dem Therapeuten, dem Klienten zu folgen und zuzulassen, dass sich der veränderte Zustand entfaltet und vervollständigt, indem er die Bedeutung hinter dem Zustand erklärt. Unsere zunehmende Fähigkeit, das Geschehen wahrzunehmen und wahrzunehmen, eröffnet neue Möglichkeiten und erleichtert eine erfolgreiche Kommunikation zwischen verschiedenen Teilen der Persönlichkeit in uns selbst und in anderen. Wir können auch eine breitere Perspektive gewinnen und einen wachen inneren Beobachter entwickeln. Ein weiterer wichtiger Punkt bei der Arbeit mit Süchten ist die Entwicklung von Flexibilität in sich ändernden Zuständen, die Verbesserung der Fähigkeit, zwischen ungewöhnlichen Erfahrungen zu wechseln, in sie einzutreten und sie zu verlassen und gleichzeitig ein nüchternes Bewusstsein zu bewahren. Eine der nützlichsten Ideen bei der Arbeit mit veränderten Bewusstseinszuständen ist einfach Menschen zu unterstützen und bei ihnen zu sein, wo sie sind. Perry (1974) und Laing (1970) zeigten, wie wichtig es ist, an das Geschehen zu glauben und den Prozess auf natürliche Weise ablaufen zu lassen. In diesem Sinne ist der erneute Zugriff auf den veränderten Zustand eine leistungsstarke prozessorientierte Technik. Eine Möglichkeit für einen Klienten, auf ASC zuzugreifen, besteht darin, sich zuverlässig vorzustellen, dass er eine Substanz einnimmt, die seinen Bewusstseinszustand verändert, und zu spüren, dass er die Auswirkungen der Substanz erfährt, indem er einfach die Auswirkungen des induzierten Zustands und die Veränderungen sorgfältig beobachtet die dabei auftreten. Wenn der Klient ein aktiver Konsument ist, kann es ratsam sein, mit ihm zu arbeiten, während er sich in einem Drogenzustand befindet, oder diesen Prozess sogar zu durchlaufen, während er dem Therapeuten gegenübersitzt. Es kann helfen, die Starken zu überwindenProjektion auf Drogen. (Mindell, 1987). Während der Klient seine Erfahrung erlebt und beobachtet, hilft der Therapeut, das ASC zu öffnen und zum Abschluss zu gelangen. Ich habe Peter kennengelernt, als er Anfang Zwanzig war. Er begann mehrere Jahre vor unserer Zusammenarbeit mit dem Heroinkonsum. Nachdem es ihm nicht gelang, aus eigener Kraft mit dem Rauchen aufzuhören, fing er wieder an, Drogen zu nehmen, und akzeptierte dann ein Methadonprogramm. Peter lebt seit der Scheidung seiner Eltern, als er drei Jahre alt war, bei seiner zutiefst depressiven Mutter. Einige Jahre nach der Scheidung starb sein Vater an Alkoholismus. Zusätzlich zu Methadon konsumierte Peter gelegentlich Heroin und Kokain, um einen „High“ zu erreichen, der ihn befriedigen konnte. Peter interessierte sich für die Möglichkeit, durch Fantasie wieder in den Drogenzustand zu gelangen, indem er sich einfach vorstellte, die Droge zu nehmen. Wir setzten uns neben ihn und er begann, sein Injektionsritual zu rekonstruieren, während er auf dem Boden einer imaginären öffentlichen Toilette saß und sich langsam daran erinnerte, wie er Heroin in seine Vene spritzte. Irgendwann blieb er stehen und sagte: „Wie dumm es ist, sich dieses Zeug zu spritzen!“ Dann schloss er die Augen und begann das Gefühl zu beschreiben, das im Bauch aufkam und sich im ganzen Körper ausbreitete. Als er dies beschrieb, begann plötzlich ein Fluss von Gefühlen seine Hände zu begleiten. Ich ermutigte ihn, seine Hände intensiver zu benutzen, er umarmte den Raum vor sich und begann, sich langsam um seine Achse zu bewegen. Er sagte: „Oh, was für ein wunderbares Gefühl. Wenn es nur bei mir bleiben würde, wäre ich glücklich!“ Peter bewegte weiterhin seinen gesamten Körper. Als er mit geschlossenen Augen dastand, fühlte er sich wie eine Biene, die über die Felder summte, Blumen bestäubte und vollkommene Glückseligkeit in seinem ganzen Körper verspürte. Einige Zeit später ballten sich seine Hände zu Fäusten. Ich fing an, ihn zu belästigen, und er fing an, mich wegzustoßen und seinen Freiraum zu verteidigen. Ich fragte ihn, was er wegschieben wollte. „Was erlaubt mir nicht, meinen Platz einzunehmen ... meine Mutter, die mich mit ihrer Depression und ständigen Kritik erstickt!“ Ich brauche meinen eigenen Raum!“ Nach einem kurzen Streit mit seiner Mutter begann Peter sich plötzlich wieder zu bewegen und schloss glücklich summend die Augen. Ich bat ihn, tiefer auf seine Gefühle einzugehen. Irgendwann fiel sein Kopf nach hinten, sein Körper folgte ihm in einer Rückwärtsbeuge. Ich unterstützte ihn, während er langsam zu Boden sank, um diesen Trancezustand zu vervollständigen. Nachdem er mehrere Minuten lang tief in seinen Sinnesprozess eingetaucht war, öffnete er die Augen: „Das ist das wunderbarste Gefühl! Ich fühle und fühle mich unglaublich, großartig an Körper und Seele! Wenn wir uns Peters Erfahrung ansehen, als er sich vorstellte, Heroin zu nehmen, sehen wir, dass er nach einem Zustand der Glückseligkeit strebte, in dem er frei von innerer Kritik war eine negative Mutter, deren verletzende Kommentare und Verhaltensweisen seine Gefühle verletzten und sein Selbstwertgefühl schädigten. Bei seinem Versuch, sich zu befreien, versuchte er, gegen seine Mutter zu kämpfen, die er als überwältigend empfand. Sein nächster Schritt auf dem Weg zur Entwicklung wird darin bestehen, bewusst gegen seinen inneren grausamen Kritiker Stellung zu beziehen. Er muss diese Position in der Beziehung zu seiner Mutter bewusst einnehmen und Unterstützung für den Teil in sich finden, der Dinge ändern möchte. Aus teleologischer Sicht ist der Prozess hinter der Sucht eine Entwicklung hin zur Entwicklung, während die verwendete Substanz nur den Wunsch einer Person zerstört, an sich selbst zu arbeiten und über ihre aktuelle Identität hinauszugehen. In den meisten Fällen ist der Wunsch damit verbunden, ASC künstlich herbeizuführen die Notwendigkeit, interne Kritik zu reflektieren, sowie ein Versuch der Selbsttäuschung. Sobald wir zu normalen Identitäten zurückkehren, tauchen unsere inneren Kritiker wieder auf, als wäre nichts passiert, und der Kreislauf beginnt von neuem. Wir müssen stabile Methoden finden, mit diesen negativen Introjekten zu arbeitenBei Peter liegt die Konzentration auf die Arbeit mit allen Aspekten seines Zyklus: die Arbeit sowohl mit dem Kritiker als auch mit dem Zustand der Ganzheit, der durch Drogen-Ekstase hervorgerufen wird, sowie die Konzentration auf die Essenz des Wunsches, im Prozess der Re-Ekstase eine solche Ekstase zu erreichen. Durch den Zugang zum ASC erlernt der Klient die Techniken, um psychologisch in den gewünschten Zustand zu gelangen – ohne den Einsatz von Drogen. Durch die Intensivierung und Erweiterung seines ekstatischen Zustands erfährt er die Essenz der gewünschten Erfahrung, die ihn wiederum als Gegengewicht zu den von inneren Kritikern erzeugten Gefühlen der Leere und Wertlosigkeit unterstützt. Ein gutes Selbstgefühl führt also zur Konfrontation mit dem überwältigenden Kritiker. Es ist wichtig, mit einer kritischen Figur in Konflikt zu geraten, damit eine Person, die in die Rolle eines Kritikers schlüpft, alle Merkmale dieser Figur erkennen und erleben kann. Dabei kann es häufig zu einem aktiven Aushandlungsprozess zwischen den Rollen Kritiker und Opfer kommen, der beide Figuren und ihre Art der Interaktion verändert und dabei hilft, den objektiven Beobachter bzw. „Metakommunikator“ zu stärken. „Wenn Sie mit den Konflikten arbeiten, die zwischen Prozessen entstehen, und ihnen Schritt für Schritt folgen, werden Sie einen weiteren Aspekt des Bewusstseins bemerken: ein Gefühl der Freiheit“ (Mindell, 1990). Das Durcharbeiten der an Konflikten beteiligten Rollen kann ein Gefühl der Freiheit vermitteln und zu erheblichen Veränderungen im gesamten Lebensstil führen. Prozessarbeit verfügt über Werkzeuge, um die semantischen Muster aufzudecken, die veränderten Bewusstseinszuständen zugrunde liegen, und um Zugang zu den darin enthaltenen unbewussten Informationen zu erhalten. Der Rauschzustand ist ein Schatz für die Möglichkeit, über die bestehende Ordnung der Dinge hinaus in einen neuen Zustand überzugehen. Wenn wir Zugang zu einer breiteren Perspektive haben, fällt es uns leichter, mit negativen internen Zahlen zu arbeiten. Für Petrus erfolgte die Vollendung dieses Zustandes, als er sich wie eine Biene fühlte, was zu einem symbolischen Spiegelbild von Ganzheit und Seele wurde. Dieser Prozess ist eine transformative Reise durch Tod und Wiedergeburt (Herder, 1978). Es ist interessant, wie diese Symbolik die experimentelle Arbeit im Nachhinein bestätigt und die kollektive Verstärkung dieses Prozesses verdeutlicht. Veränderte Zustände als Rollen im Feld Bei der Arbeit mit schweren Suchterkrankungen ist es äußerst wichtig, das gesamte Familiensystem in den Behandlungsprozess einzubeziehen. Veränderte Zustände treten im Kontext eines größeren Systems auf – sie spiegeln den kraftvollen Traumprozess nicht nur des Einzelnen, sondern auch der Familie und der Kultur als Ganzes wider. Süchte sind oft eine Reaktion auf das System und spiegeln unbewusste Aspekte des Systems wider. Jede Familie ist hin- und hergerissen zwischen dem Bedürfnis nach Veränderung und Wachstum und dem Bedürfnis, Stabilität zu bewahren. Frühe Modelle der Familientherapie betrachteten Symptome funktional, das heißt als Versuch, den Status quo in der Familie zu schützen. Neuere Theorien, die auf der evolutionären kognitiven Theorie basieren (Dell, 1981), betrachten symptomatisches Verhalten als evolutionäres Feedback, das das System in eine neue Richtung treibt. Prigogine (1986) zeigt, wie zunehmende Fluktuation (Instabilität) in einem gegebenen System das System dazu zwingt, einen neuen Weg in Richtung einer neuen und komplexeren Struktur zu ebnen. In der Prozessarbeit betrachten wir die Arbeit mit einer Familie als einen Gruppenprozess – das Feld des Familie oder Gruppe besteht aus austauschbaren Rollen, die aber dennoch alle besetzt sein müssen; Rollen, die von niemandem bewusst besetzt werden, wirken als störende „Geister“, die „die Atmosphäre verschmutzen“. Das Feld umfasst nicht nur die primäre Kultur der Familie oder Gruppe – was wir zu sein behaupten –, sondern auch das, was wir tatsächlich tun. Die Diskrepanz zwischen dem, was eine Gruppe sagt, dass sie tut, und dem, was tatsächlich passiert, durchdringt die Atmosphäre und erzeugt „eine enorme Menge an Signalen, die eine starke Wirkung haben, aber diese Wirkung wird geleugnet“ (Mindell, 1992). Diese störenden Einflüsse treten in Schüben auf, die erkennbar sind und das Potenzial haben, die Familie auf einen neuen Weg zu bringenVerhalten. Störungen im Familiensystem repräsentieren als „Boten des Wandels“ (Reiss, 1993) Minderheitenrollen im Familienbereich. Störendes symptomatisches Verhalten geschieht meist unbewusst. Wie dem auch sei, es spiegelt die Qualitäten wider, die dem System fehlen. Die vorherrschende Familienkultur ist in einem begrenzten Rollenspektrum gefangen und muss sich den Teilen ihrer selbst öffnen, die sie verleugnet. Oft ist es der identifizierte Patient, der zum Kanal wird, der die Familie zu Veränderungen führt. Veränderung und Entwicklung finden statt, wenn die Rolle des Belästigers von anderen Familienmitgliedern erkundet und bewusst gelebt wird. Ich erinnere mich an die Arbeit mit einer Familie, die sich selbst als sehr harmonisch und spirituell betrachtete. Ihr Problem war die 17-jährige Tochter Petra, die kürzlich zugab, seit einem Jahr Heroin konsumiert zu haben. Die Eltern beklagten sich darüber, dass Petra sie mit ihrem respektlosen Verhalten terrorisierte und sie machtlos machte und sich hoffnungslos fühlte. Während unseres ersten Treffens schrie Petra, dass sie ihre Eltern verachtete und dass es ihr schon beim bloßen Anblick schlecht wurde. Sie verteidigte offen ihren Lebensstil, zu dem auch promiskuitiver Sex und Drogenkonsum gehörten. Die Mutter weinte und sagte, dass sie diesen Konflikt nicht länger ertragen könne. Sie hatte das Gefühl, dass sie ihr ganzes Leben ihrer Familie widmete, anstatt ihrer Karriere nachzugehen, ihre Beziehungen zu verbessern und das Leben zu genießen. Trotz ihrer Beschwerden fühlte sie sich in der Familie vollkommen beschützt und wehrte sich nicht. Ihr Mann, ein Polizist, war geneigt, davor zurückzuschrecken. Er war höflich und zuvorkommend und hatte auch gelegentlich Wutausbrüche. Er gab zu, dass er regelmäßig den ein oder anderen Cocktail trinke und beklagte, dass er sich in seiner Familie isoliert fühle. Während der Sitzung schaute er mich immer wieder an, als ob er Unterstützung brauchte. Als ich in der Gesellschaft dieser Familie war, hatte ich den Eindruck, dass das Heroin nicht von außen kam, sondern bei den Sitzungen anwesend war. Die Eltern konzentrierten sich auf Passivität, Ruhe und Harmonie, all diese Zustände, die Heroin hervorruft. Keiner von ihnen konnte Petra konfrontieren, noch waren sie bereit, die Konflikte in ihren eigenen Beziehungen anzusprechen und an ihren persönlichen Träumen von Respekt (als Wert) zu arbeiten. Unter der Annahme, dass der „Störer“ der Entwicklung der Familie eine neue Richtung gab, hatte ich das Gefühl, dass Petra mit den Menschen so interagierte, wie sie selbst behandelt werden möchte. Als ich sie abrupt unterbrach und ihr sagte, sie solle den Mund halten, antwortete sie mit einem strahlenden Lächeln und wurde sofort ruhig und aufmerksam. Jedes Familienmitglied blieb in seiner Rolle stecken. Petra, die identifizierte Patientin, zeigte die Richtung der Veränderung. Sie war voller Leben, unberechenbar, kraftvoll, stellte sich dem Unbekannten und folgte unermüdlich ihren Träumen. Um das Familiensystem flexibler zu gestalten, mussten Eltern seine Stärke und Rücksichtslosigkeit annehmen, sich mit den eigenen Hindernissen auf dem Weg zu einem erfüllten Leben auseinandersetzen und in ihren Beziehungen direkter vorgehen. Sie zeigten Mut und begannen, Petra nicht nur herauszufordern, sondern auch untereinander in Konflikte zu geraten und ihren eigenen Träumen zu folgen. Die Mutter war in ihrem Sexualleben unzufrieden und wollte ihre Karriere fortsetzen und brauchte eine andere Beziehung. Petras Vater verschloss sich sexuell, weil er sich in der Beziehung zu seiner Frau machtlos fühlte. Er brauchte Zeit, um seine tiefsten Bedürfnisse zu verstehen und mit seiner Wut und Angst vor Ablehnung umzugehen. Je besser er darin wurde, sich selbst zu folgen, desto mächtiger fühlte er sich. Als das Paar beschloss, sich seinen Problemen zu stellen und seine eigenen Themen und Konflikte in der Beziehung zu bearbeiten, stimmte Petra einem Entgiftungsprogramm und einer Therapiegruppe „Zuhören mit dem Herzen“ zu. Einige Menschen sind daran interessiert, ASC zu integrieren, andere nicht. Die Aufgabe mancher Menschen besteht darin, die Struktur innerhalb der Konsensrealität zu verändern. Und für andere ist die Realität des Konsenses übertriebenEs ist schmerzhaft zu leben und sie haben das Gefühl, dass sie nichts ändern können. In solchen Fällen konfrontieren ihre ungewöhnlich veränderten Zustände die Kultur und verlangen von anderen Menschen, dass sie ihr Verhalten ändern. Die mitfühlende Haltung der „tiefen Demokratie“ (Mindell, 1992) bedeutet, alle Teile des Einzelnen und des Kollektivs zu wertschätzen, egal wie ungewöhnlich sie auch erscheinen mögen. Diese Haltung akzeptiert und unterstützt jedes Mitglied unserer gemeinsamen Familie und fördert die Beziehungen zwischen dem vorherrschenden Paradigma und entrechteten Einzelpersonen und Gruppen. Ich stimme Mindell zu, wenn er sagt, dass das wichtigste Element bei der Arbeit mit Menschen „die Einstellung ist, mit der man sich selbst und andere wahrnimmt, wie man mit sich selbst und anderen umgeht.“ Aus einer Position der Empathie erfasst man automatisch das Feedback und die Reaktionen anderer Menschen“ (Mindell 1990). Mein tiefster Glaube ist, dass ungewöhnliche, veränderte und extreme STS nicht nur für Einzelpersonen, sondern für Beziehungen, Familien und die Kultur als Ganzes eine Bedeutung haben. Es ist eine sehr herzerwärmende Erfahrung, den Geschichten der „städtischen Schatten“ zuzuhören .“ Ich erinnere mich an die Zusammenarbeit mit Mindell (1992), als wir Heroinabhängige direkt von den Straßen Zürichs zu einem Seminar einluden. Sie wollten sich nicht ändern, sondern zwangen die Workshop-Teilnehmer dazu. Eine Frau beschrieb, wie grausam das Straßenleben und die Prostitution seien und wie kalt und abweisend die Gesellschaft ihr gegenüber sei. Ihre Geschichte berührte die gesamte Gruppe. Mir wurde klar, dass die Geschichte dieser Frau die Geschichte von uns selbst ist, und mir wurde klar, wie unerträglich komplex und herausfordernd die Welt geworden ist. Durch das Zuhören und Verstehen der wichtigen sozialen und spirituellen Botschaften derjenigen, die von der Mainstream-Gesellschaft abgelehnt werden, habe ich viel gelernt. Wenn wir Sucht als ein Problem der persönlichen Psychologie eines Menschen behandeln, übersehen wir einen sehr wichtigen Punkt. Wir müssen unser Verständnis und Bewusstsein dafür erweitern, wie sich die soziale Realität auf unser tiefstes Innenleben auswirkt. Wie wir bei Petrus gesehen haben, wird äußere Unterdrückung verinnerlicht und kristallisiert sich in den Figuren des grausamen Kritikers und des Opfers heraus. Unterdrückende soziale Überzeugungen manifestieren sich nicht nur in der Psychologie des Einzelnen; unsere Aufgabe besteht darin, nicht nur das persönliche Drama, sondern auch die kollektive Tragödie aufzuklären. Psychologie, Politik und Spiritualität sind untrennbar miteinander verbunden (Mindell, 1994). Soziale und politische Phänomene müssen gemeinsam angegangen und gemanagt werden, damit Veränderungen eintreten und Heilung stattfinden kann. Die Konfrontation mit dem Unterdrücker im wirklichen Leben und die Hinwendung zu einer sozial aktiven Position ist der Anlass für unseren gemeinsamen Kampf um Freiheit und Vollständigkeit. Wenn es bei der Suche nach Ganzheit darum geht, die fehlenden Teile der Realität zu finden, dann geht es in unserer spirituellen Praxis darum, das Gewesene bewusst auszudrücken abgelehnt und die kreativen Botschaften hinter den veränderten Bewusstseinszuständen von Einzelpersonen, Familien und Kulturen als Ganzes zu entdecken. BibliographieDell PF und Goolishian HA: Ordnung durch Fluktuation.Familiendynamik 6: 104-122, 1981.Grof Ch. und Grof St.: Die stürmische Suche nach dem Selbst. Tarcher, Los Angeles 1990. Herder Lexikon. Herder, Freiburg 1978Laing RD Phänomenologie der Erfahrung. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1970. Mindell A.: Stadtschatten. 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